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強化階段:馬哲知識點詳解第四章(一)
第一節認識的本質
一、實踐的性質和基本形式
1、定義
實踐就是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質活動。
2、實踐具有以下三個基本特點:
第一,客觀性;第二,能動性;第三,社會歷史性。
3、實踐的三種基本形式:
第一,生產實踐。生產實踐是處理人與自然關系的活動,是最基本的實踐活動。
第二,處理社會關系的實踐。這是處理人與人之間關系的活動,是為了配合生產實踐所進行的活動。
第三,科學實驗。這是從生產實踐中分化出來的嘗試性、探索性的實踐活動。
4、實踐的兩大優點第一,普遍性第二,直接現實性
二、實踐對認識的決定作用
1、認識的主體是處於一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的人。主體具有自然性、意識性、社會性和實踐性。
2、認識的主體包括個人主體、集團主體和類主體三種形式。
認識的客體是進入人的實踐活動領域並與主體相聯系的客觀存在,即人的實踐和認識的對象。客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。
認識的客體主要有自然客體、社會客體和精神客體三種形式。
3、主體與客體的關系主要有以下四個方面:
認識關系、實踐關系、價值關系、審美關系。
4、實踐是整個人類認識的基礎,實踐對認識具有決定作用。主要表現在以下四個方面:
第一,實踐是認識的來源。認識產生於實踐的需要。只有在實踐中人們纔能認識事物的本質和規律。一切真知都來源於實踐。
第二,實踐是認識發展的動力,認識是隨實踐的發展而發展的。
首先,變化發展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題,推動人們去進行新的探索和研究。其次,實踐在給人們提出新課題的同時,也不斷提供大量有關的經驗材料以及新的認識工具,使人們能不斷解決認識課題,使認識不斷向前發展。再次,實踐還改造了人的主觀世界,鍛煉和提高了人的認識能力。人在實踐活動中,不斷使神經系統受到刺激,從而逐漸改變和完善了神經系統的功能和結構,使思維能力和認識能力不斷提高。
第三,實踐是檢驗認識真理性的唯一標准。
人們在實踐中形成的認識,是否正確地反映了客體的本質和規律,是否具有真理性,只有回到實踐中去纔能檢驗。
第四,實踐是認識的目的。
人們認識世界的目的在於指導實踐,有效地改造世界。實踐是認識的最終歸宿。
第五,實踐是認識的基礎,對認識具有決定作用。同時,我們也必須注意到認識對實踐具有能動作用。這種能動作用主要表現在認識和理論對實踐具有指導作用。正確的認識和理論,可以指導實踐指向適當的對象,采取正確的方法,從而取得成功。錯誤的認識和理論,會引導實踐指向不適當的對象,采取錯誤的方法,從而導致失敗。
三、認識是主體對客體能動的反映
第一,堅持唯物主義反映論,反對唯心主義先驗論。
第二,堅持辯證唯物主義可知論,反對不可知論。
反謂不可知論,就是認為世界是不可認識或不可完全認識的。不可知論並不直接否認主體之外的客觀世界,但它回避世界就其本質而言是物質還是精神問題。如英國哲學家休謨認為,人知道的只是自己的感覺,至於感覺之外是否存在客觀世界,感覺能否正確反映客觀世界等問題,都是不可能知道的。德國哲學家康德承認有客觀世界即『自在之物』存在,它引起人們的感覺,人只能認識『自在之物』引起的感覺,不能認識『自在之物』本身。
只有馬克思主義運用實踐的觀點纔對不可知論進行了徹底的批判。
第三,堅持能動的革命反映論,反對直觀被動的反映論。
首先,舊唯物主義認識論缺乏實踐的觀點,而馬克思主義認識論把科學的實踐觀引入認識論,並作為全部認識論的基礎。
其次,舊唯物主義認識論缺乏辯證法的觀點,馬克思主義認識論把辯證法應用於反映論,揭示出認識是一個充滿矛盾的辯證過程。
總之,由於舊唯物主義認識論缺乏實踐的觀點和辯證法的觀點,它是直觀被動的反映論;由於馬克思主義認識論強調實踐的觀點和辯證法的觀點,它是能動的革命的反映論。
最後,馬克思主義認識論認為,能動的反映是摹寫和創造的統一。
第四,反映與信息、選擇、重構的關系
強化階段:馬哲知識點詳解第四章(二)
第二節認識的辯證過程
一、從感性認識到理性認識
1、感性認識是認識的初級階段,是人們對事物的各個片面、現象和外部聯系的反映。
感性認識包括感覺、知覺、表象三種形式。感覺是對事物的個別特征(如顏色、形狀、聲音等)的反映。感覺是感性認識的起點,也是整個認識的起點。知覺是在大腦中把有關事物的感覺組合在一起而形成的整體感性形象,是比感覺更高一級的認識形式。表象是大腦對過去知覺形象的回憶,是感性認識的最高形式。感覺、知覺、表象依次發展,初步顯現出認識發展從部分到全體、從直接到間接的發展趨勢。但它們都是對事物表面現象的認識。
感性認識的特點是直接性和形象性。它是對事物的直接反映,因而是可靠的。但這種可靠的認識僅僅限於反映事物的外部形象和表面特征,因而又是有局限性的。
2、理性認識是認識的高級階段,是對事物的全體、本質和內部聯系的反映。
理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。概念是對同類事物共同的特征或本質的反映。概念是進行概括的結果,已經超出了感性直觀,概念的形成標志著認識發生了質的飛躍。判斷是借助於概念對事物之間的關系做肯定或否定的斷定,是概念內所包含的矛盾的展開。推理是從事物的聯系中由已知判斷推出未知判斷。
理性認識的特點是間接性和抽象性。這兩個特點決定了它能夠從現象深入到本質,深化了人的認識,因而比感性認識更高級。同時這兩個特點決定了它比較容易脫離現實,歪曲現實。
3、感性認識和理性認識是認識過程中有質的區別的兩個階段。同時它們又是統一的:第一,理性認識依賴感性認識,這是認識論中的唯物主義。本質是通過現象表現出來的,只有透過現象纔能揭示本質,只有通過對感性認識進行概括、抽象纔能形成理性認識。離開感性認識就沒有理性認識。第二,感性認識有待於發展到理性認識,這是認識論中的辯證法。感性認識只是對事物現象的反映,不能很好地指導人們的實踐。只有反映事物本質的理性認識,纔能很好地指導人們的實踐。感性認識必須上昇到理性認識。第三,感性認識和理性認識相互滲透。在人的實際認識過程中,感性認識和理性認識總是交織在一起的,既沒有純粹的感性認識,也沒有純粹的理性認識。感性認識是在理性認識的參與下進行的,是用概念、判斷等理性認識的形式來表達的,因而感性認識中包含著理性認識;理性認識以感性材料為基礎,而且理性認識要以語言和文字這種感性形式來表達,因而理性認識中包含著感性認識。總之,感性認識和理性認識是辯證統一的,統一的基礎是實踐。
4、割裂感性認識和理性認識的辯證統一,會導致經驗論和唯理論。實際工作中的經驗主義和教條主義也犯了類似經驗論和唯理論的錯誤。實際工作中的經驗主義片面誇大感性經驗的作用。教條主義片面誇大理論和書本知識的作用,輕視感性經驗。一切從本本出發,把理論當成萬古不變的教條,生搬硬套。
5、在實踐的基礎上由感性認識上昇到理性認識是一次能動的飛躍。要正確地實現這次飛躍必須具備兩個條件:第一,通過實踐和調查研究獲得十分豐富的感性材料。第二,運用科學的思維方法對這些感性材料進行加工和創造。只有這樣纔能透過現象抓住本質,實現認識過程的第一次飛躍。
二、從理性認識到實踐
1、從理性認識到實踐是認識過程的第二次飛躍,這是一次意義更為重大的飛躍,這是因為:第一,認識世界的目的是為了改造世界,改造世界又需要理論指導。只有用理論去指導實踐,纔能實現改造世界的目的。第二,理性認識只有回到實踐中去,纔能得到檢驗、豐富和發展。
認識過程的兩次飛躍是相互區別的。第一次飛躍主要是認識世界,第二次飛躍主要是改造世界。同時它們又是相互聯系,相互滲透,不可分割的。第一次飛躍是第二次飛躍的准備,第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。
2、要正確實現從理性認識到實踐的飛躍,必須具備如下條件:
第一,要從實際出發,堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。理論是對事物的本質和規律的反映,是一般性的東西,而實踐要解決的問題和所涉及的事物都是個別的、具體的。個別比一般要豐富得多,一般決不能代替個別。因此要實現第二次飛躍,決不能生搬硬套理論,而必須從實際出發,具體問題具體分析,從事既有一般理論的指導而又符合具體實際情況的實踐活動。
第二,要把關於事物的認識與主體的需要結合起來,確定行動的目的和計劃。理性認識向實踐飛躍的最終目的是為了改變事物的現有形式,以滿足人們的需要。因此,實現第二次飛躍,不僅要堅持一般理論與具體實踐相結合,還要做到一般理論與人的需要相結合,根據實際情況,確定可以實現的目的,制定具體的行動計劃和方案。只有這樣纔能把理論引到實踐。
第三,使理論為群眾所掌握,化為群眾的自覺行動。社會實踐的主體主要是廣大人民群眾,理論只有為群眾所掌握,纔能轉化為改造自然和社會的巨大的物質力量。
此外,在理論轉化為大規模的實踐以前,必須經過一系列中間試驗,總結經驗教訓,避免大規模的群眾實踐失敗,造成巨大損失。
三、認識運動的不斷反復和無限發展
1、認識過程具有反復性。人們對於復雜事物的認識,由於受各種主觀條件和客觀條件的限制,不是一次完成的,往往需要經過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復纔能完成。從客觀條件看,事物是復雜的,事物本質暴露有一個過程,並且人的認識受到社會歷史條件和科學技術條件的限制。從主觀條件看,人的認識受到主體的知識水平、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。因此,認識過程中發生錯誤是難免的,一個正確的認識需要經過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復纔能完成。
2、認識過程具有無限性,由於客觀世界的發展是無限的,社會實踐的發展是無限的,因而人類認識的發展也是無限的、永無止境的。
3、認識過程的兩次飛躍和認識的反復性、無限性綜合起來,就是認識辯證運動的全過程:『實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環往復以至無窮』,使認識由低級向高級發展。這就是認識發展的總規律。
4、認識辯證運動的過程體現了主觀和客觀、認識和實踐之間具體的歷史的統一。它們的統一是具體的,是指主觀認識與客觀實際相符合,是在一定具體歷史條件下的符合,是在社會實踐發展的一定歷史階段上的符合。它們的統一是歷史的,是指主觀認識應隨著社會實踐的發展而發展,與不斷發展著的社會實踐相適應。人們的認識落後於或超越於客觀實踐的發展階段,都是離開了主觀和客觀、認識和實踐之間的具體的歷史的統一。
認識辯證運動過程的原理,是黨的『從群眾中來,到群眾中去』的群眾路線的工作方法的理論基礎。馬克思主義認識論和黨的群眾路線是一致的。群眾是社會實踐的主體,也是認識的主體。在認識的發展過程中,從實踐到認識的過程,也就是從群眾中來的過程,就是深入群眾,把群眾在實踐中產生的經驗和智慧、意見和要求,集中起來,經過整理研究,形成領導的意見、政策的過程。從認識到實踐的過程,也就是到群眾中去的過程,就是將領導的意見、政策在群眾中宣傳,指導群眾的實踐,就是將領導的意見、政策在群眾中宣傳,指導群眾的實踐,在群眾的實踐中檢驗、修正和發展這些意見、政策的過程。實踐、認識、再實踐、再認識,循環往復無限發展的過程,也就是不斷從群眾中來、到群眾中去的過程,從而使領導的意見、政策越來越完善,並且隨著群眾實踐的發展而不斷發展的過程。
5、中國傳統哲學的知行觀及其意義
強化階段:馬哲知識點詳解第四章(三)
第三節真理的屬性和檢驗標准
一、真理及其客觀性
1、真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映。真理是一種認識,它不是客觀事物及其規律本身,而是對它們的正確反映。真理在形式上是主觀的。但真理是有客觀性的,因而稱之為『客觀真理』。
2、真理的客觀性是指:第一,真理的內容是客觀的,真理中包含著不以人的意志為轉移的客觀內容。第二,檢驗真理的標准是客觀的社會實踐。
3、真理是客觀的,因而真理是沒有階段性的。在真理面前人人平等。在真理標准面前人人平等。在真理的作用上人人平等。
4、主觀真理論最典型的代表是實用主義真理觀,其基本觀點是『有用就是真理』。它只強調真理的有用性而否認真理的客觀性。實際上,真理的客觀性纔是其根本屬性,它的有用性是以客觀性為前提的。如果離開了客觀性僅僅憑有用性來判斷一種認識是否真理,就會把荒謬的東西也說成真理。
5、在認識過程中,既有真理,又有謬誤。真理和謬誤是對立的統一。真理和謬誤是對立的,真理是對事物及其規律的正確反映,謬誤是對事物本來面目的歪曲反映,二者在一定范圍內的對立是絕對的,不能混淆。真理和謬誤又是統一的,一方面,真理和謬誤相比較而存在,相斗爭而發展;另一方面,真理和謬誤在一定條件下相互轉化。真理向謬誤的轉化主要表現為,真理是具體的,任何真理都有其適用的條件和范圍,如果超出了其適用的條件和范圍,真理就會變成謬誤。此外把真理性的認識從完整的科學體系中孤立出來,真理也會轉化為謬誤。謬誤向真理的轉化主要表現為,謬誤是正確認識的先導,可以在糾正錯誤、批判謬誤中引出真理性的認識。
二、真理的絕對性和相對性
1、真理具有絕對性,因而稱之為『絕對真理』。真理的絕對性有兩個方面的含義:第一,任何真理都是對客觀事物及其規律的正確反映,都包含著不以人的意志為轉移的客觀內容。第二,每一個真理認識的獲得,都是向無限發展著的物質世界的接近,這也是無條件的、絕對的。
2、真理又具有相對性,因而也稱之為『相對真理』。真理的相對性有兩方面的含義:第一,從廣度上看,任何真理只能是對無限發展的客觀世界是某些部分、某些方面的正確反映,認識有待於擴展。
3、絕對真理和相對真理是對立統一的辯證關系。它們並非兩種不同的真理,而是同一真理的兩種不同屬性和方面,二者是辯證統一的。
首先,絕對真理和相對真理是相互聯結、相互滲透。一方面,相對之中有絕對,任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒。另一方面,絕對寓於相對之中,絕對真理通過相對真理表現出來,無數相對真理的總和構成絕對真理。
其次,相對真理是向絕對真理轉化的,真理是一個由相對真理向絕對真理轉化的發展過程,每一個真理都是這個轉化過程中的第一個環節。
真理是絕對性和相對性的統一,如果割裂兩方面的統一,就會陷入形而上學的絕對主義真理觀或相對主義真理觀。
4、把握真理的絕對性和相對性統一的原理,對於我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學真理,它也是絕對性和相對性的統一。
正因為馬克思主義真理具有絕對性,所以我們必須堅持馬克思主義作為我們的指導思想;又因為它具有相對性,所以我們必須在實踐中豐富它、發展它。既堅持又發展,纔是對待馬克思主義的正確態度。只有堅持纔能發展;只有發展,纔是真正的堅持。
三、實踐是檢驗真理的唯一標准
1、實踐之所以是檢驗真理的唯一標准,是由真理的本性和實踐的特點決定的。
首先,從真理的本性看,真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映,是同客觀實際相符合的主觀認識。檢驗真理就是要判明主觀認識是否同客觀實際相符合、相一致。這只停留在主觀認識范圍內是無法解決的。因為如果不把主觀認識與客觀實際聯系起來,就無法判定它是否符合實際。同樣,只停留在客觀實際范圍內也不行,因為客觀事物本身並不回答人們的某種認識是否與它相一致。要檢驗真理就必須把主觀認識與客觀實際聯系起來加以對照。
其次,從實踐的特點看,實踐是主觀見之於客觀的物質性活動,具有直接現實性,是唯一能把主觀和客觀聯系起來的『橋梁』,因而實踐是檢驗真理的唯一標准。一方面,實踐是人們有意識、有目的的活動,它是在一定思想指導下進行的,實踐活動中包含著主觀的因素。另一方面,實踐雖然是在一定思想指導下進行的,但它又超越了主觀認識的范圍,是一種變革現實世界的客觀物質性活動。正因為實踐既包含著主觀的因素,又具有客觀性,因而它具有直接現實性。
2、實踐標准的絕對性、確定性是指:第一,實踐是檢驗真理的唯一標准,人們的認識是否具有真理性,只能通過社會實踐來檢驗,此外再沒有別的標准。第二,無限發展著的實踐對人們的一切認識都作出確定的檢驗,即使是今天的實踐不能完全證實或駁倒的認識,最終將被以後的實踐所證實或駁倒。從這兩方面的意義上說,實踐標准是確定的、無條件的,因而是絕對的。
實踐標准的相對性、不確定性是指:第一,實踐總是一定歷史條件下的實踐,都具有局限性的,它不可能對現有的一切認識都作出確定的檢驗,既不能完全證實也不能完全駁倒當時提出的各種理論。第二,在一定歷史發展階段上,經實踐證實的真理也只具有相對的近似的正確性,還需要繼續接受新的實踐的檢驗。
四、理性因素和非理性因素的各自作用
1、理性因素的作用指導作用、解釋作用、預見作用
2、非理性因素的作用動力作用、誘導作用、激發作用
五、理論創新與實踐創新
理論創新對實踐創新起著先導作用
六、價值
1、定義是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關系
2、內容A、主體的需要和利益B、客體的屬性和性能
3、特點客觀性、主體性
4、評價A、對客體狀況的正確認識B、對主體需要的正確認識
5、價值和真理的關系A、客觀性和主體性B、制約性和目的性C、統一性和多樣性
6、結論在實踐基礎上實現真理與價值具體的歷史的統一
強化階段:馬哲知識點詳解第四章(四)
第四節解放思想,實事求是
一、馬克思主義認識論與黨的思想路線
1、馬克思主義認識論揭示了人類認識的本質和規律,為黨的思想路線奠定了基礎。
馬克思主義認識論與黨的思想路線是統一的。
第一,物質世界是不以人們的意志為轉移的客觀存在,人們為了有效地改造世界,就必須正確認識世界,按照事物的本性來從事實踐活動,纔能達到人們的預期目的。這就決定了我們的一切認識、一切工作都必須從客觀實際出發,而不能從主觀意願出發,更不能從本本出發。
第二,物質世界不僅是客觀的,而且其運動發展是有規律的。這就決定了我們對事物的認識不能停留在表面現象上,而必須從事實出發,透過現象、揭示事物的本質和規律,實現從感性認識到理性認識的飛躍。
第三,實踐是認識的基礎,具體表現為實踐是認識的來源,是認識發展的動力,是檢驗認識真理性的標准。
2、此外,要堅持黨的思想路線還必須堅持『從群眾中來,到群眾中去』的群眾路線。
3、建立在馬克思主義認識論基礎上的黨的思想路線,是黨的政治路線的思想基礎。
二、解放思想和實事求是是辯證的統一
1、作為黨的思想路線的核心的實事求是,就是從客觀實際出發,找出事物發展的規律,按規律辦事。
2、實事求是包含著豐富而深刻的哲學思想。第一,實事求是體現著唯物主義和辯證法的統一。第二,實事求是體現著尊重客觀規律和發揮主觀能動性的統一。第三,實事求是體現了自由和必然的統一。
3、解放思想就是要從那種落後的傳統觀念和僵化的教條的束縛中解放出來。
解放思想體現著唯物主義和辯證法的統一。
4、解放思想和實事求是辯證的統一。
一方面,解放思想是堅持實事求是的前提,只有解放思想,纔能切實做到實事求是。另一方面,實事求是是解放思想的目的,解放思想是為了更好地做到實事求是。
5、解放思想和實事求是是內在統一的,必須把二者結合起來,纔能很好地堅持黨的思想路線。任何把二者割裂開來甚至對立起來的觀點都是錯誤的。
三、實事求是是馬克思主義的精髓
1、馬克思主義是行動的指南,而不是教條。
2、馬克思主義的活的靈魂;對具體情況作具體分析。列寧認為馬克思主義的精髓是:具體問題具體分析。
3、毛澤東繼承和發展了列寧的寶貴思想,在總結中國革命實踐經驗和教訓的基礎上。提出了黨的實事求是的思想路線,對『實事求是』的含義作了科學的闡述。
4、鄧小平對實事求是思想路線的重要貢獻主要表現在:第一,他不僅恢復了實事求是的思想路線,而且把實事求是提到世界觀和方法論的高度。第二,他把堅持實踐是檢驗真理的唯一標准的觀點作為實事求是思想體系的重要組成部分,並且把實踐標准與生產力標准統一起來。第三,從理論上深刻分析了解放思想與實事求是的內在聯系,從一個新的角度拓展了實事求是的思想。第四,鄧小平對實事求是思想路線的運用方面的最大貢獻,是創立了建設有中國特色社會主義理論。
5、意義思想路線是政治路線的基礎
6、辨證思維方法A、歸納與演繹B、分析與綜合C、抽象與具體D、歷史與邏輯
7、辨證思維方法與科學方法、思想方法
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