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在我國歷史上,對性教育有正式的記載始於漢代。
東漢建初四年即公元79年,朝廷組織了一次全國性的經學討論會,由皇帝親自主持,這個會議的記錄以後由班固整理編輯成《白虎通德論》,簡稱《白虎通》,這是當時官方對經學的標准答案,對後世影響很大。
可是,就是這麼一部官方的極為“正統”的書,卻對性問題十分重視。
《白虎通》還有一節專門討論“闢雍”。“闢雍”是古代的一種學宮,男性貴族子弟在裡面學習作為一個貴族所需要的各種技藝,在課程中居然還有性教育。
那麼,為什麼性教育要在學校進行而不能在家中進行呢?從《白虎通》看來,這個問題在那次御前會議上也被提出來了,《白虎通》記錄下來了,原文解釋道:“父所以不自教子何?為渫瀆也。又授之道當極說明陰陽夫婦變化之事,不可父子相教也。”意思是父親不能教自己的兒子,這樣輕慢不嚴肅。
東漢把性教育作為貴族子弟學校的必修課,可見那時人們的性觀念還是相當開明,對研究性問題相當重視。當然,從今天的觀點看來,性教育不能父子相授,則未必。
那麼在我國古代,廣大民眾有沒有性教育呢?當然有。不過沒有那麼系統、全面,而多用“形象化教具”,進行“暗示引導”的教育方式。“嫁妝畫”和“壓箱底”就是其中主要的兩種。
“嫁妝畫”實際上是一卷約有8張至12張春宮畫,因為社會大量需要,所以多用木版印制,鄉土味、民間色彩很濃。
在女兒出嫁前,父母往往購買一兩卷“嫁妝畫”,放在嫁妝之中,隨女兒帶到夫家去,到了新婚之夜,小兩口他們往往對性是很無知,就把“嫁妝畫”鋪在床上“照貓畫虎”地做。
關於“嫁妝畫”的記載,最早見於漢代,其實物在民國初年還有不少發現,可見此物在中國歷史上已經存在了很長時期。東漢文學家張衡曾寫過《同聲歌》,以女性第一人稱描寫男女在新婚之夜的心情,後世對此詩評價很高,認為它“麗而不淫”、“寄興高遠”、“以喻臣子之事君也”等等。
除了“嫁妝畫”以外,中國古代還有一種性教育工具是“壓箱底”。它是一種瓷器,有的比拳頭還小一些,外形多為水果狀,有蓋,內藏一對呈交合狀的男女。平時,人們把它放在箱底以闢邪,到了女兒出嫁前,母親把“壓箱底”取出來,揭開蓋以示女,讓她體會“夫妻之道”。
當然,古代的性教育也決不僅是“暗示引導”,也有一些性學古籍可供閱讀,但不那麼普及。少女出嫁時,奶娘、穩婆、小姊妹可能會教她;有時小姊妹們會在新嫁娘窗前唱山歌,這些山歌都有性內容,唱山歌有調笑的成分,但也有性啟蒙的作用。