|
最近，北京動物園5只黑熊慘遭一名大學生的傷害，原因只是想驗證一下黑熊是否如書上說的那樣嗅覺靈敏。這雖然是個別人的一種極端行爲，但受過十幾年教育的大學生竟有如此行爲，發人深思。如何使學生樹立起一切自然存在物都有按照生態學規律持續生存的權利觀，以及不僅對他人、社會，也對包括其他生命形式自然承擔責任的義務觀？專家指出，新形勢下生態道德教育已不容迴避。
爲了人類自身的持續發展
當前，世界生態環境問題日益嚴峻，嚴重威脅着人類的健康，制約着經濟社會的發展。越來越多的人們開始認識到人與自然的和諧共進，纔是人類作爲一個物種持續發展的關鍵所在；作爲地球上唯一具有理性的自然存在物，人類有權利利用自然，滿足自身的生存發展，但也有義務尊重自然，保持生態的穩定性。爲此，越來越多的國家以行政、法律手段限制破壞自然生態的行爲。然而，儘管環境科學日益發達，環境立法日趨完善，現實生活中卻仍舊存在着大量有法不依、破壞生態環境的現象。
浙江大學教育學院周谷平教授和朱紹英認爲，人類社會的可持續發展，必須以培養現代人的生態倫理意識爲前提。而教育作爲人的發展的有效途徑，將生態倫理納入學校德育，幫助學生學會判斷人與自然關係中的是非善惡，正確選擇、調節自己的行爲，從而最終通過人的發展來促進社會的持續發展，無疑具有必然性和緊迫性。
“只要道德地對待自然界的規範一旦成爲人的內在需要，它就會在解決生態問題中起到根本性的作用。”基於對傳統“經濟人”概念的批判，“理性生態人”是生態倫理學家提出的一種新的人類行爲模式，它要求在社會生活中，人們除了成爲某一行業的專家外，還應具備與其職業活動及生活方式相關的自覺環境保護意識。周谷平強調，塑造“理性生態人”，教育負有重要責任，而德育更是關鍵所在。
生態道德教育長期被忽視1998年國家環保總局與教育部共同組織了一次全國公衆環境意識調查，調查顯示有1/3的人認爲“人應徵服自然來謀求幸福”，近一半的人對我國環境狀況變化趨勢表示樂觀，僅有8.3％的人較多地參與環境保護活動。這意味着仍有很多人不能正確認識人與自然的關係，更多的人則對我國的環境狀況認識欠缺，對自身的環保責任不明確。
數字也暴露出學校生態道德教育的尷尬處境。中央教育科學研究所俞國良教授認爲，長期以來我國學校德育內容主要圍繞如何處理人與他人、集體和社會的關係組織的，而相對忽略瞭如何處理人與自然，包括人與其他生命體的關係的教育內容。雖然從20世紀80年代起我國的環境教育就已經起步，但也基本上停留在知識的傳授上，而沒有自覺地把其納入到德育內容中、滲透進學校的各個環節裏，更談不上對塑造“理性生態人”最爲重要的情感體驗、習慣養成及價值觀的培養。
“可以想象，一種缺乏指導綱要和評價標準的教育，在以應試爲中心的學科格局下會處於什麼樣的處境？它的實效性和針對性會有何保證？”俞國良說，加強生態道德教育並把其納入到學校德育中，也是當前學校德育改革的題中應有之義。
重新構建學校德育
將生態倫理納入學校德育，使如何處理人與自然的關係成爲新的道德對象，必然引起德育內容的重新構建。周谷平認爲這主要體現在3個方面。
價值觀的重建。道德對象從人與人擴展到人與自然，傳統德育價值觀的內涵被大大拓展，增添了新的內容：從地球生態系統的整體性出發，當代人要自覺維護後代人的發展權利，尊重並維護自然界的權利。在學校德育中，要使學生形成既要對他人和社會承擔責任，也要對後代、其他生命形式及至整個自然界承擔責任的道德觀。
道德原則的增加。應使學生內化三個新的原則：所有人享有生存環境不受污染和破壞、過上健康生活的權利，並承擔保護子孫後代持續生存發展的責任；地球上所有生物物種享有其棲息地不受污染和破壞、能夠維持生存的權利，人類承擔保護生態環境的責任；每個人有義務關心他人和其他生命，破壞、侵犯他人和生物物種生存權利行爲是違揹人類責任的不道德行爲。
道德行爲習慣的新要求。不隨地吐痰、不摘折花木、愛護小動物等道德行爲習慣，以往都是從社會公德的角度提出的，而將生態道德教育納入學校德育後，可使學生從人與自然的關係，從一切自然存在物的價值，從生態可持續發展等生態道德角度，進一步體會這些道德行爲習慣的價值。同時，生態倫理的融入也對學生行爲習慣的養成提出了以往沒有的新內容，如購買物品時考慮耐用性、可循環利用性；垃圾袋裝和分類投放；回收廢舊電池等，也體現了德育內容與時俱進的特點。
爲使生態道德教育在學生中得到長期、有效地進行，俞國良建議加強與現有德育課程及各學科的滲透，開設相關選修課，同時從學生的生活經驗和身邊的生活環境出發，通過建設生態校園、社區服務等方式，開展豐富多彩的生態德育實踐活動，從而使學生在學習知識和參與活動的過程中，樹立起可持續發展的生態倫理觀，並最終轉化爲自覺的行動。（王淑軍）
|
