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一、漢代宏觀教育管理措施在中國教育上的意義？
1、實行察舉選士制度。漢代統治者爲了選拔賢才，提高各級官吏素質，逐步建立和形成了一套選拔人才的制度。這套制度包括察舉、皇帝徵召、私人薦舉等多種方式，但採用最多，最經常化、制度化的是察舉制度
(1)察舉制創立。漢代選拔人才始於漢高祖十一年二月，高祖下詔求賢，要求郡守勸勉賢士應詔，並書其行狀、儀容、年紀等
(2)察舉制實施。察舉科目可分爲兩類：一爲經常性舉行的科目稱常科。另一爲特科，是皇帝根據需要臨時指定選士標準和名目的科目。常科包括孝廉、秀才。特科主要有賢良方正、明經、童子等。賢良方方正：察舉博學通經、明達政務者。明經：察舉通曉儒經的人才。童子：選拔12——17歲之間的“博通經典”者，旨在發掘天才兒童
(3)察舉制教育管理功能。察舉制推行400餘年不僅選拔出不少濟世之材，而且促進了講習儒經的社會風氣的形成。首先，調動了世人讀書求學的積極性，從而促進了學校教育、社會教育和家庭教育的發展。其次，統一了教育的目標。察舉制的實行，調動了世人讀書學習的積極性，同時也把讀書人引向功名利祿的角逐之途。再次，規範了教學的內容。察舉制從所設科目到選拔人才的具體標準，均體現“獨尊儒術”的要求。
2.規範經學內容。自漢武帝確立“獨尊儒術”文教政策後，儒家經典就成爲法定的教學內容
(1)統一經學標準。漢後經學一直是教育的主要內容，歷代統治者也都十分重視儒經註釋的統一工作
(2)刊刻石經。西漢的書寫材料仍以簡牘、絲帛爲主，東漢纔開始比較普遍地使用紙。熹平石經，爲學校及自學者提供了標準、規範了教科書
(3)規定嚴守師法、家法。有了統一、標準的教科書，也難保在師徒相傳中不“走樣”。爲了解決這一問題，漢代統治者規定傳授經學必須嚴格遵守師法、家法。所謂“師法”，即弟子傳經時，必須嚴格遵守其師所傳，不能有一字出入。師法、家法的規定，加強了對經學的規範和管理，有利於思想的統一，卻限制了學術思想的發展
二、科舉制是怎樣選拔人才的？對教育管理有何影響？
答：第一、科舉制的創立，是中央集權的需要，是察舉制發展的結果
(1)要加強中央集權，必須收回選用人才的大權
(2)要鞏固政治，必須最大限度的網絡和籠絡知識分子，爲他們提供參政的機會，以擴大統治基礎
(3)全國統一，封建官僚機器日益完備，必須選拔大量的適應封建大一統政治需要的人才來充任各級吏員。
第二、唐代科舉依漢代察舉制分爲常科和制舉兩類。制舉爲天子特詔舉行，以求非常之士。通常所說的科舉，指的是常科。參加科舉的考生主要是“生徒”和“鄉貢”。“生徒”，是各類官學的學生。“鄉貢”是“生徒”以外的志願報考的讀書人，也就是私學的學生和州縣自學的士人。生徒和鄉貢的報考過程不盡相同：生徒要首先通過冬季校內的畢業考試，合格者報送中央尚書省禮部，即獲得參加禮部試的資格。鄉貢須先持證件在本縣報名，由縣令考選後，由州刺使複覈，然後舉行“鄉飲酒禮”隆重歡送其去中央，準備參加尚書省禮部的考試。每年10月，鄉貢隨地方貢送糧稅進京。生徒和鄉貢分別被報送至尚書省後，都要填寫自己的姓名、三代履歷和保結，經戶部審查後，再將名冊送至禮部，然後由禮部定期命題考試，即“省試”。省試一般在春季三四月舉行。生徒和鄉貢考試的內容和方法，因科目不同而有所區別，但總的考試的內容主要是儒家經典，《五經正義》是科舉考試的標準。其考試的方法，不外乎帖經、墨義、對策、詩賦四種。帖經相當於我們現在的填空。墨義相當於我們現在的簡答。對策相當於我們現在的論述。詩賦相當於我們現在的作文。第三、科舉制對教育管理的影響，科舉制是選士制度的巨大進步，它面向全社會公開招考，實行公平競爭，優勝淘汰，糾正了察舉制和九品中正制機會不均、無客觀標準以及選士大權旁落等弊病，不僅爲封建國家選拔出許多優秀的人才，有效地籠絡了士人，提高了吏治水平，而且加強了對教育的宏觀控制功能，對教育管理產生了直接而深刻的影響。具體可分爲
(1)調動了世人的學習積極性，促進了教育的發展。科舉選士制度不拘門第，面向全社會公開招考，給每位讀書人提供均等的競爭機會
(2)使教育成爲科舉的附庸。科舉制以功名利祿爲誘餌，以公平競爭爲推動力，激發了世人讀書的積極性，促進了各類教育的發展，同時，它也使教育變成了科舉的附庸。科舉制猶如一根具有神奇力量的指揮棒，使教育的目的、教育教學的管理、教師的管理、學生的管理等，無一不與科舉緊密聯繫在一起。當時無論官學還是私學，教師的教，學生的學，主要是爲了應舉。學校的教學計劃、教學內容、教學方法，以至學生課業的考績等，都與科舉的要求完全一致，即考什麼就學什麼，怎麼考就怎麼學。這樣就使教育活動變成了科舉的預備活動，學校變成了科舉的預備機關，成了科舉的附庸
三、柏林大學的主要特徵是什麼？以及他們的特徵對我們教育管理有何借鑑意義？
答：柏林大學建於1810年，當時正是德國民族和國家最困難的時期。柏林大學最重要的特徵和原則就是尊重自由的學術研究。學術自由的精神是從哈勒大學和哥廷根大學開始的。不過，那兩所大學主要還是強調以教學爲主、科研爲次。而柏林大學則是以專門的科學研究爲主要的追求，以科研帶動教學，把授課作爲次要的問題考慮。學校不再以博覽羣書、熟讀百家爲目標，而是要求提高學生的思考能力和從事具有創建性的科學研究的能力。學校規定，大學在向學生傳授知識時，必須引導學生進行科學研究並擔負科學研究的工作。爲此，他們主辦講座，開展自由討論，提倡師生研究，鼓勵新的建樹。他們聘任黑格爾講授哲學、馮特講授實驗心理學、斯塔爾講授法律學、穆拉講授病理解剖學，並請專家講授實驗化學。當時著名的哲學家、科學家薈萃柏林大學講壇，開拓學術研究的新學風，保證了教學的最優質量。黑格爾後來曾任柏林大學的校長。馬克思也在該校學習，參加過青年黑格爾派。柏林大學確立了科學研究在大學中的地位，使世界高等教育發展到了一個新的時代，徹底結束了歐美長達200年的高等教育“冰河期”，也使德國成爲19世紀世界高等教育的中心。可以說，柏林大學是新人文主義影響下的新大學運動發展的必然結果和典範。
四、杜威對學校普遍存在的“浪費”的分析是什麼？以及對我們今天教育的影響是什麼？
答：杜威所痛心的是學校普遍存在的“浪費”
1.杜威認爲一切浪費都是因爲組織問題，而組織背後是一種動機和觀念，核心是隔離
2.學校教育與兒童生活的隔離，使學生不能自然地接受教育，造成浪費；學校教育與社會生活隔離，使學生不能爲今後的社會生活做好準備，造成浪費
3.將兒童的學習和他的生活聯繫起來，將學校和社會聯繫起來，是克服這種浪費的惟一辦法。這種浪費對我們今天教育的影響從兩個方面來說：1.物質資源(1)器材。學校爲了更好的給學生提供學習的實際性和操作性，購置了大量的器材，花費了大量的資金，但有很多的器材都不能很好的運用給學生。造成了浪費(2)規劃、設備。當今學校爲了吸引學生大量的改造工程，大量的購買設備，佔用了很多的土地，規模很大，可學生並不多，這種規劃也造成了浪費(3)外交方面。例如我們學校現在辦學有很多地方要打點，上級來考察了要吃飯，辦什麼事情要請客，打紅包等等。這種浪費更爲嚴重。2.人力資源。人力資源可分爲教育者和受教育者。一個學校師資力量應根據學校學生的特長和專業來配備。如果師資力量比較強，可學生不多，那就造成了師資的浪費。即教育者的浪費。如果學生要學的很多，可老師無法滿足學生的要求。那就造成了學生的浪費。即受教育者的浪費
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