大家且不可小看這些東西，它們經常作為選擇題出現。
『元』、一元論、二元論、多元論
『元』在哲學中的含義是世界的本原的意思。承認世界的本原只有一個的，稱之為一元論，認為世界的本原是物質的，是唯物的一元論，唯物主義都是一元論，承認世界的本原是精神的，是唯心主義。由此可見，一元論包括唯物主義一元論和唯心主義一元論。承認世界的本初有兩個，較為典型的笛卡爾二元論它認為世界的本原是物質和精神。承認世界的本初有多個，稱為多元論。
唯物主義、朴素唯物主義、近代形而上學唯物主義、機械唯物主義、辯證唯物主義和庸俗唯物主義
唯物主義、朴素唯物主義、近代形而上學唯物主義、機械唯物主義、辯證唯物主義都堅持物質第一性，意識第二性，庸俗唯物主義是唯物主義的庸俗化，它把意識看物質，等同於物質，它不是唯物主義。近代形而上學唯物主義和機械唯物主義是同義語；朴素唯物主義、近代形而上學唯物主義和辯證唯物主義是唯物主義發展過程中的三種形態。朴素唯物主義把物質歸結為具體的實物，沒有科學根據的猜測；近代形而上學唯物主義把物質歸結為近代科學發現的最小的不可再分的原子或基本粒子，有一定的科學根據，但把自然科學物質結構的特殊概念混同於哲學的具有普遍性的物質范疇。辯證唯物主義認為物質是標志著客觀實在的哲學范疇，物質不依賴於人的意識而存在，並且可為我們意識所能夠認識。
主觀世界、客觀世界、自在世界(天然自然)、人類世界(屬人世界)
主觀世界是指人的意識；客觀世界是指人的意識以外一切存在，它與主觀世界相對的。自在世界與天然自然是同義語，是指人尚未認識和改造過的自然。人類世界(屬人世界)是指在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統一體。
統一和同一
同一性是指思維能否認識存在。統一性指兩者之間的聯系。
『左』和『右』
這是毛概中經常出現的兩個字眼，『國民黨左派和國民黨右派』是否以孫中山先生的三民主義作為行動指南。為則為左派，否則為右派。國民黨右派具有反動性。『左傾』和『右傾』，王明左傾，陳獨秀右傾。
決定論、非決定論、唯意志論、機械決定論、宿命論、可知論、不可知論
決定論主張事物和現象具有規律性、必然性、因果聯系的一種學說；否認事物和現象的規律性、必然性和因果關系的一種錯誤的唯心主義理論。
機械決定論是把經典力學的思維方式當作哲學上的普遍思維方式，認為任何結果都是按先決條件決定的和不可避免的。承認思維和存在具有同一性是可知論，否則就是不可知論。一切唯物主義者都是可知論，但不是所有的唯心主義者都是不可知論。只承認規律，否認人的主觀能動性是宿命論，誇大人的主觀能動性，但否認規律的作用是唯意志論。
絕對、相對
絕對是永恆的，無條件的。相對是有條件的。如：運動是絕對的，靜止是相對的。
詭變論、辯證法、形而上學
詭變論只承認運動，否認靜止。如：『人一次也不能踏進同一條河裡』。辯證法用聯系的、發展的、全面的、承認矛盾的觀點方法看問題，形而上學是用孤立的、靜止的、片面的、不承認矛盾的觀點方法來看問題。
聯系、系統、變化、運動、發展
聯系是指一切事物和現象之間以及構成事物諸要素之間的互相影響、互相依賴、互相作用。
系統是指由相互作用、相互聯系的若乾要素構成的具有穩定結構和特定功能的有機整體。
聯系的觀點包含系統的觀點，系統的觀點是聯系的觀點的深化和豐富。
運動說明事物是變化不居的，標志變化的哲學范疇；事物的相互聯系通過事物間的相互作用表現出來，而相互作用必然引起事物原有的狀態或性質的變化即運動。事物的運動表現了事物的聯系，變化說明事物不僅有量上的增減，而且有質上的飛躍；變化包括發展。發展是指事物由低級到高級、由簡單到復雜的前進性的變化。事物的聯系、運動、變化和發展是密切聯系的，不可分割的。
主觀、客觀、主體、客體、主觀唯心主義、客觀唯心主義、主觀辯證法、客觀辯證法
主觀和客觀兩者相對立的，客觀是不以人的意志為轉移的，不是客觀就是主觀。
主觀唯心主義認為人的感覺、意識是世界的本原的，誇大了主觀精神的作用。如：貝克萊存在就是被感知，感覺的組合等。
客觀唯心主義認為世界的本原是由脫離了物質世界的某種『客觀』精神。
主觀辯證法是客觀辯證法的反映，辯證思維。
客觀辯證法是物質世界變化運動的規律。客觀辯證法是第一性的，它決定主觀辯證法。
主觀辯證法是第二性的。
主體是指在一定社會條件下，從事一定實踐活動和認識活動的人。作為具有社會性和實踐性的人具有自主性、能動性的因素，是物質和精神的統一體、自然和社會的統一體。
主體是物質和精神的統一體，它包括主觀但不能歸結為主觀。客體是主體實踐和認識活動所指向的對象。客體是一種不以主體意志為轉移的客觀存在。
肯定方面、否定方面
肯定方面是事物維持其存在的的方面；否定方面是事物中促使其滅亡的方面。當肯定方面在事物的變化發展中處於優勢和主導地位時，事物保持原有的性質和自身的存在，一旦否定方面取得支配地位，事物就轉化為自己的對立面，達到自我否定，實現矛盾的轉化的解決。
兩者是對立統一的。肯定中包含否定，否定中包含肯定；在一定的意義上，否定就是肯定。
質變、量變、質、量、度
質是一事物區別於其它事物的一種內在規定性。量是事物所固有的可用數量表示的規定性。度是事物保持其質的量的限度，是質和量的統一，任何事物都是質和量的統一體，認識事物的度纔能認識事物的質，做到心中有數，纔能在實踐中掌握適度原則，防止『過』與『不及』，避免『左』和『右』的錯誤。
量變是事物的量的變化；質變是事物性質的變化。量變和質變都是事物在變化和發展的兩狀態和形式，兩者是對立統一的，既互相區別，又互相轉化和互相滲透。
循環論、直線論、激變論、庸俗進化論
循環論在事物變化和發展的前進的道路上否定前進性；直線論在事物變化和發展的前進的道路上否定曲折性。激變論只承認質變不承認量變；庸俗進化論只承認量變，不承認質變。
感性認識和理性認識
它們的關系是對立統一的，低級和高級的關系。
區別：
(1)含義：感性認識是人們在實踐基礎上通過感覺器官所獲得的認識。理性認識是指人們在感性認識的基礎上對事物的本質和規律的認識。
(2)特點：感性認識有直接性、具體性；而理性認識具有間接性、抽象性。
(3)形式：感性認識有感覺、知覺、表象三種形式；而理性認識有概念、判斷、推理三種形式。
(4)地位：感性認識是認識的初級階段；而理性認識是認識的高級階段。
聯系：感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴於感性認識；感性認識有待於發展到理性認識。兩者相互滲透的，感性認識中包含有理性認識，理性認識中包含有感性認識。
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