中外教育史作為教育專業的基礎課在教育學考研中一直佔有很大的比重。在教育學專業基礎綜合考試中，中外教育史的比重是三分之一。08年的考試依然如此。但對考察的具體知識點卻做了部分調整。在調整的知識點中尤其是新增知識點將會成為08年命題的熱點，本專題的系列文章就是海文專業課教研室對這些新增知識點的權威解析，以及對復習的點睛指導。
本文是對中國古代教育部分的新增知識點進行權威解析。是海文教育學名師在教育學強化班上對新增知識點的解析，現摘錄如下：
一、知識點解析
1.孔子的教育實踐和教育思想的歷史影響
孔子是世界公認的傑出思想家和教育家，他首創私學，實行『有教無類』，擴大了教育對象的范圍，促進了文化學術的下移。他強調教育對個人和社會發展的重要作用，提高了教育的地位。他提倡『學而優則仕』，為封建官僚政治體制的建立作了輿論先導。他從事古代典籍的繼承和整理，奠定了後世儒家經學教育體系的基礎。他的誨人不倦的為師風范，為後人樹立了光輝榜樣。他實施了許多好的教育方法，總結出許多精闢的教育原則，如啟發式教學、因材施教、學思並重、立志力行、推己及人、勇於改過等，都是符合教育教學規律且行之有效的。總之，孔子的教育思想產生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產。
2.郡國學與鴻都門學
1)郡國學
郡國學是地方官學的最主要形式。漢朝郡國學始創於公元前141年的蜀郡，後漢武帝下令各郡國仿效，至此各地郡國學興起，至東漢時至為繁榮。郡國學辦學目的有二：一是培養本郡的屬吏，同時向朝廷推薦優秀學生。二是通過學校定期舉行的『鄉飲酒』、『鄉射』等傳統的行禮活動，向社會推行普遍的教化。
2)鴻都門學
鴻都門學創辦於公元178年，因校址位於洛陽的鴻都門而得名。其性質屬於一種研究文學藝術的專門學校。規模曾發展至千人以上。鴻都門學為宦官集團力促創辦，學生由地方或三公舉薦，學校以尺牘、辭賦、字畫為主要教學和研究內容，畢業後多封高官，因此受官僚集團抨擊。鴻都門學雖在政治上代表宦官集團利益，但在教育上有獨特價值。一是打破了獨尊儒學的教育傳統，以社會生活需要的詩賦書畫為教育內容，是教育的一大變革。二是作為一種專門學校，其創立了辦學的新模式，為後代專門學校的發展提供了經驗。三是它是世界上最早的文學藝術專門學校。
3.魏晉南北朝官學的變革
這一時期的官學時興時廢，但在教學方法、教學內容和學校類型上出現了變革，使其成為教育上繼漢開唐的新時代。
1)西晉的國子學
西晉在太學之外創辦了一所旨在培養貴族子弟的國子學，是我國古代在太學之外，設立一所傳授同樣內容的中央官學的開始，是西晉教育制度的一個主要特點。國子學於公元276年由晉武帝下令設立，278年確立學官制度。國子學規定官五品以上的子弟纔能入學。國子學的設立為了滿足士族階級享有教育特權，嚴格士庶之別的願望，維護門閥士族的利益。其設立使中央官學多樣化，等級性更明顯。後因晉戰亂，國學名實俱亡。
2)南朝宋的『四館』與總明觀
四館：南朝宋元嘉時期，社會安定，經濟發展，官學教育出現了暫時的繁榮。438年，宋文帝下令設立儒學館、玄學館、史學館和文學館等四館，各就其專業招收學生進行教學和研究。玄學、史學、文學與儒學並列，是為學制上的一大改革，反映了當時思想文化的實際變化。
總明觀：470年，宋明帝因國學廢止，下令設立總明觀，又稱東觀。置祭酒，設儒、道、文、史四科。每科學士10人。總明觀至485年因國學興建而廢止。總明觀不是純粹的教學機構，而是藏書、研究和教學三位一體的機構。總明觀以結構完備的領導機構統領四科，比四館在管理上更為完善，使四個單科性質的大學發展成為多科性大學中實行分科教授的制度。
4.隋唐時期學校教育發展的特點。【重點】
1)建立中央和地方分級管理的教育行政體制
中央成立了國子監專門負責管理教育事業，並形成了兩種教育管理模式。模式之一是中央和地方實行分級管理，中央官學由國子監祭酒負責，地方官學由地方官長史領導。模式之二是統一管理和對口管理並舉，以統一管理為主。中央設有國子監統一管理教育事業。另一方面又將一些專科性的學校，如醫學、天文學等劃歸到各個對口的部門中去，由各專職行政部門領導，突出了各個專科性學校的專業特點，有利於專業教育的實施。這兩種教育管理模式在當時來說是很有效的。
2)形成一系列教學管理制度
從入學到畢業，在入學標准，教學內容，考試制度，昇級制度，放假制度等都有合理而嚴格的制度化規定，完善了學校制度，為其後我國學校教育的發展奠定了堅實的基礎。
3)增添教育內容，擴大知識范圍
從學習的內容來看，無論是學習儒家經典，還是學習有關專科性的知識，其范圍、程度遠遠超過了前代。各種類型的專科學校為學生開設了較為寬廣的專業課程，大大地豐富了學生的知識。總的來說，學校的主要學習內容仍是儒家經典，以傳授儒經為職責的各級學校仍然是封建教育的主體，但是也開始擴展了學習經典的范圍。
4)教育的等級性明顯
唐朝政府明文規定了各級各類學校招生的身份標准，將教育的等級性以法令的形式加以制度化。教育的等級性和階級性得到了強化。
5)學校類型的多樣化
既有以儒經為教學內容的傳統學校，也有以根據社會發展需求傳授專業知識為主的專科性學校。唐朝還在一些行政部門中附設了訓練機構，或采取設置博士助教的做法，來培養有關的專業人纔。以經學為主、專科性學校為輔的隋唐教育體系，學校類型之多、數量之多、涉及面之廣，遠勝於前代。
6)學校的分布面較廣
就教育的普及程度而言，隋唐時期，尤其是唐朝教育的普及程度較高，學校的覆蓋面較廣，這是以前任何朝代難以比擬的。唐朝中央有中央官學，地方有州縣學，甚至在鄉、裡這樣的基層組織也鼓勵人們創辦學校，還有無數的私學和家學，共同擔負著培養人纔、傳播文化的重任。唐朝根據各個州縣面積的大小，人口的多少，明確規定了各個州縣學校教師和學生的人數，這使學校的分布有了制度上的規定和保證。 ·
7)重視醫學教育
唐朝重視醫學教育，在中央和地方都設有醫學校，負責招收學生，研究醫術，解除人們的疾病痛苦。政府還派遣醫學生外出進行巡回醫療，在地方上設置醫學校，這是唐朝教育的重要特點，一方面反映了唐朝醫學教育發展的情況，另一方面也體現了我國醫學發展的水平，說明唐朝已經具有了豐富的醫學知識和較高的醫療技術，具備了普遍設置醫學校的條件。這在當時是走在世界前列的。
8)教育、研究和行政機構三者合為一體
唐朝諸多的教育機構或行政機構都承擔著多重任務和職能。如弘文館和崇文館一方面擔負著整理圖書、詳正圖籍的任務；另一方面還招收生徒，進行教育活動。太醫署、司天臺、太卜署、太樂署等則兼有行政機構、研究機構和學校的性質。這些多重的任務使這些機構既是一個行政機構，又是一個研究機構和教育機構，一面進行專業研究，一面進行專業知識的傳授。教育和研究的任務成為行政機關的有機組成部分，行政機構中派生出了教育和研究的功能，這是唐朝教育的一大特色。
6.學校淪為科舉附庸、積分法、『五等黜法』、『監生歷事』、社學。
1)學校淪為科舉附庸
隨著科舉的規模擴大、日益頻繁和重要，以及科舉成為入仕的主要途徑，科舉日益成為教育的主要目的。同時明朝以進入學校作為科舉的必由之路，因此，學校成為科舉的附庸。同時因為科舉以儒家經典為主要考試內容，使得教育也以儒家經典為主，教育內容固定，僵化。這些都使得當時的學校教育日益教條化，不求實學，在思想上成為科舉附庸。
2)積分法
『積分法』是累積計算學生全年學業成績的方法。它始行於宋朝太學，至元朝國子學趨於完善。明清繼承和發展了該方法。基本規則是每月考試一次，每次考試上等的為一分，中等的為半分，年積分八分者為及格，可與出身，或者昇級。不到八分者繼續學習。成績優異的生員，只要達到積分標准，也可以不受學習年限的制約。由於『積分法』注重學生平時的考試成績，故具有督促學生於時認真學習的積極作用。
3)六等黜陟法
清朝時期實行的地方官學生員定級考試制度，有相應的獎罰措施，即六等黜陟法。學生考試成績被分為六等，一等補廩膳生，二等補增廣生，三等無獎無罰，四等罰責，五等降級，六等除名。其基本特點是對生員進行動態管理，其等級不是固定的，而是根據學業成績昇降，將其等級與學業成績緊密掛鉤，有助於調動其學習積極性，提高學校教育質量。該制度是在明朝『六等試諸生優劣』方法基礎上發展完善而來的，是清朝在地方官學管理上的一個重要創新。
4)監生歷事
明朝國子監監生的實習制度。始於洪武五年(1373年)。歷事制度規定國子監生學習到一定年限，分撥於在京各衙門，歷練事務，稱為歷事監生。除分撥在京諸司辦事外，歷事監生也被派到州、縣，清理糧田，或督修水利。歷事後進行考核，上等送吏部附選，仍令歷事，遇有缺官，挨次取用；中第的再令歷練；下等纔力不及的，則送還國子監讀書；不合格奸懶的發充下吏。洪武初年，因各衙門官吏缺乏，監生歷事制度既可補充人手，又可使監生有實習的機會，故得以推行。可被視為中國古代大學的教學實習制度。後來監生日多，歷事又復冗濫，出路極為困難，該制度失去積極意義。至英宗正統三年(1483年)遂廢。後清朝初年又曾實行過一段時間。
5)社學
元、明、清三代的一種設在城鎮和鄉村地區，以民間子弟為教育對象的地方官學。元制五十家為一社，每社設學校一所，擇通曉經書者為教師，農閑時令子弟入學，讀《孝經》、《小學》、《大學》、《論語》、《孟子》。明代地方普遍設立『社學』，民間十五歲以下的幼童可入學就讀，學習冠、婚、喪、祭之禮及經史歷算，並兼讀『御制大誥』和『本朝律令』。清代各直省的州、府、縣都設立『社學』，每鄉一所，社師擇『文義通曉，行誼謹厚』者充補。
7.對理學教育思想的批判
17-18世紀明清之際的中國社會，出現了一批以黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等人為代表的啟蒙思想家，他們對官方傳統的理學教育進行了尖銳而深刻的批判，並提出了具有初步民主思想的教育見解與主張。
他們針對理學教育注重儒家經典，壓抑人性，空談義理，呆板教條的教學方式，提出了以下具有先進性的主張，對其進行了強烈批判:1)批判理學教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學"存天理，滅人欲"的教育哲學，主張理欲不可分離，天理寓於人欲之中，強調教育應順應自然人的本能要求，促進人的個性發展；
2)主張培養經世致用的實用人纔。在教育目的上，啟蒙思想家強調培養具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術人纔，反對空談心性、侈談倫理的所謂"學力聖人"；
3)提倡實學，重視自然科學和技藝的學習；
4)提倡『主動』、『習行』的教學方法，反對理學家『主靜』、『讀書窮理』的治學方法；
5)主張擴大學校的職權，把學校辦成評議國事、衡定是非的議政機關，充分發揮學校限制君權、發揚民主的作用。
8.黃宗羲的『公其非是於學校』
黃宗羲是中國17世紀一位偉大的啟蒙思想家和傑出的史學家，同時也是一位著名的教育家。他長期從事教育活動，培育了清代浙東學派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，對中國近代資產階級的教育思想發生了重要影響。
『公其非是於學校』
黃宗羲認為學校不僅應具有培養人纔改進社會風俗的職能，承攬政府機構的某些職能，而且還應該議論國家政事，在學校中由大家共同來議論國家政事之是非標准。因為學校議政，可以使上至朝廷命官，下至裡巷平民，逐漸養成普遍議政的社會風氣，而不再以天子的是非為標准，這樣天子也就不敢『自為非是』。 『公其非是於學校』思想的基本精神，在於反對封建君主專制，改變國家政事之是非標准由天子一人決斷的專制局面。這是對中國古代關於學校職能理論的創新，是他對於中國古代教育理論的獨特貢獻，反映了他要求國家決策民主化的強烈願望，閃爍著民主思想的光輝。這種性質的學校，究其實已與近代資本主義制度下的議會相近。可以說，黃宗羲『公其非是於學校的思想』，也是近代議會思想的萌芽。
正是從上述思想出發，黃宗羲主張將寺觀庵堂改為書院和小學，實現在全國城鄉人人都能受教育，人人都能盡其纔的理想，而且還強調學校必須將講學與議政緊密結合，學校集講學和議政於一身，既是培養人纔，傳遞學術文化的機構，又是監督政府，議論政事利弊的場所。黃宗羲的上述思想，對中國近代資產階級反對封建君主專制，反對封建教育起了啟蒙作用。
9.顏元與漳南書院
顏元是清初批判理學教育，提倡實學教育的主要人物。62歲時，受邀主持河北漳南書院，顏元親自規劃書院規模，制定『寧粗而實，勿妄而虛』的辦學宗旨，並設文事，武備、經史、藝能等書齋。後因漳水泛溢，淹沒院捨，未及半年顏元即離去。後經修復，屢請顏元主其事，皆辭而不往。雖然其主持時間不長，但比較集中地反映了他的教育主張。
顏元從其唯物主義世界觀出發，對傳統教育進行了深刻的批判，認為傳統教育有三大禍害，即：
1)毀壞人纔。傳統教育培養出來的人多不學無術；
2)滅絕聖學。訓詁、禪宗教育日盛，而孔門實事實理的學術日漸衰竭；
3)敗壞社會風氣。傳統教育，主靜、讀書，造成社會道德、經濟和人纔的衰敗。
二、復習的點睛指導
中國古代教育這部分的新增知識點要納入到整個知識體系中來復習。總的來說這一部分可分分官學和私學兩條脈絡來關注。官學的重點是科舉制度的形成過程，注意它不同階段的特點。其中要關注並能夠理解宋明理學，包括它的宗旨以及對它的批判與反思。私學著重掌握的一個重點是諸子百家的教育實踐和教育思想，特別是孔子，幾乎是每年必考。另一個重點是中國的書院。這一時期比較重要的一些教育家中孔子和顏元是復習的重點。其中孔子的教育思想有可能與教育原理結合出論述題。
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