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一、舊唯物主義的缺陷：
1、機械性：用機械力學的觀點解釋物質的全部運動：人也成爲機械。
2、形而上學性：孤立、靜止、不變的觀點。
3、不徹底性：不能把唯物主義原則貫徹到社會歷史領域，歷史觀仍然是唯心主義。
二、唯心主義產生的根源：
1、階級根源：在階級社會，唯心主義哲學受到反動沒落的社會階級的擁護和利用，所以得到保存和留傳。
2、社會根源：社會分工、腦體勞動分離，爲片面誇大精神意識的作用提供了條件。
3、認識論根源：在認識過程中，將認識的某一特徵、方面、部分加以誇大：將認識過程中的感性階段誇大、絕對化，導致主觀唯心主義。(如：將認識過程中的理性階段誇大、絕對化，導致客觀唯心主義，如；絕對理念)
三、哲學上的對立和鬥爭：
1、唯物主義與唯心主義的鬥爭；
2、辯證法與形而上學發展觀鬥爭：古代的辯證法是樸素的：以門巴尼德爲代表。
近代的辯證法是唯心的：以黑格爾爲代表，表現：不用發展與聯繫的觀點看問題，認爲發展就是重複，是增加或減少。
現代的辯證法是唯物的：以馬克思主義哲學爲代表。
四、馬克思主義哲學：
1、是辯證唯物主義與歷史唯物主義；
2、無產階級的世界觀與方法的理論體系；
3、是關於自然界、人類社會和人類思維最一般規律的科學；
4、是以科學的實踐觀爲核心、辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結合的嚴整的科學體系。
五、馬克思主義的特點：
1、最顯著的特點：階級性：公開申明爲誰服務；
實踐性：強調理論對實踐的依賴關係，理論反過來又指導實踐。
2、重要特點：革命性與科學性的統一，革命性建立在科學性基礎之上，即正確認識事物的基礎之上的。
革命性：集中體現在它的批判精神上：用唯物主義辯證法觀察事物，本質上唯物主義辯證法是批判與革命的。反對把客觀世界和人的認識絕對化，僵化。
科學性：指它在實踐的基礎上，以事實爲根據，以規律爲對象，通過概括自然科學、社會科學和思維科學的成果，提示了自然、社會和人類思維的普遍規律。
六、馬克思主義哲學與具體科學的關係：
一般與個別；抽象與具體；指導與被指導；普遍與特殊。
七、馬克思主義哲學的產生是哲學發展史上的偉大的革命：
1、在哲學發展史上第一個在科學的基礎上把辯證法與唯物論相結合，並將其貫徹到社會歷史領域，實現了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統一與結合，從而使哲學第一次獲得真正的科學性，成爲完全科學形態的世界觀與方法論。
2、由於歷史唯物主義的創立，使研究社會歷史學問題的各門學問與自然科學一樣，具有精確性；
3、歷史唯物主義與剩餘價值學說一起使社會主義由空想變成了科學；歷史唯物主義深刻地提示了資本主義內在的矛盾；剩餘價值學說披露了資本主義剝削的祕密；二者共同指明瞭社會主義取代資本主義的必然趨勢。
4、第一次正確性地解決了哲學與具體科學的關係：摒棄了以往認爲哲學是包羅萬象的、最終完成的絕對真理的觀點；摒棄了把哲學凌駕於科學這上，當作科學之科學的幻想；明確指出：一切具體科學都是哲學的重要部分，馬克思主義哲學只能是指導作用，而不能取而代之。
八、物質的定義：
列寧：物質是樗着客觀存在實在的哲學範疇，這種客觀存在實在是人通過感覺所感知的，它不依賴於我們的意識而存在；爲我們的意識所複寫、攝影、反映。
列寧物質定義有四層含義：
其一，物質概念是標誌客觀實在的哲學範疇。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實在性，是抽象的物質概念，這樣就使辯證唯物主義物質概念與樸素唯物主義、形而上學唯物主義及自然科學的物質結構理論區別開來；
其二，這種客觀實在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能爲人的感覺所感知；
其三，這種客觀實在不依賴於我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實在，但是他們認爲感覺是第一性的，主觀產生了客觀實在；
其四，這種客觀實在能被意識所反映。這與不可知論劃清了界限。能夠被人們所認識。如果有一種存在不能被人們所認識,那麼他就不是真正的客觀實在。
九、物質定義的重大意義：
1、堅持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義與二元論；
2、堅持了辯證唯物主義的反映論與可知論，批判了先驗論和不可知論；
3、堅持了物質與物質形態、哲學的物質範疇與具體科學的物質概念的共性與個性的辯證法，克服了以往唯物主義的物質觀用個別代表一般、個性代替共性的形而上學的缺陷。
十、運動與靜止
運動：是物質的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發生的一切變化與過程。
靜止：是物質運動的特殊形式，一是指事物相對某參照系沒有發生位移；二是指處於量變過程中的物質沒有發生根本性的變化。
十一、物質與運動的關係
物質與運動不可分，因爲物質是運動的承擔者、內容、實質，運動是物質存在的形式。
1、物質是運動的物質，沒有無運動的物質。設想不運動的物質是形而上學觀點。
2、運動是物質的運動，沒有無物質的運動。設想無物質的運動是唯心主義。
十二、運動與靜止的關係：
1、對立統一的關係：任何運動都是運動的絕對與運動的靜止的統一：只承認絕對運動反對相對靜止的是相對主義、詭辯論的觀點；只承認相對靜止反對運動的是形而上學、不變論的觀點。
2、絕對與相對的關係：運動是普遍的、永恆的、無條件的，因而是絕對的；靜止是局部的、暫時的、有條件的，因而是相對的。
3、整體與部分的關係：靜止是運動的特殊狀況。
4、相互滲透的關係：運動有靜、靜中有動。在一定條件下二者可以相互轉化。
十三、承認靜止的意義：
第一，只有承認相對靜止，才能區別事物，理解事物的多樣性。相對靜止的含義之一，就是承認事物的穩定性，即事物之間質的區別。
第二，只有承認相對靜止，才能理解運動。相對靜止是運動的參照系，即使是簡單的機械運動，也要確定一個相對靜止的事物作爲參照物加以描述。
第三，相對靜止是物質文化的本質條件，因而是生命的本質條件，沒有相對靜止，就不會有生命現象。
形而上學不能理解運動的絕對性與相對性的關係。其中一種傾向是把靜止絕對化，否認運動；另一種傾向是隻承認絕對運動，不承認相對靜止，陷入了相對主義詭辯論。中國古代的莊子提出：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，就是相對主義的思想。
十四、時間
是物質運動過程的持續性，即一維性可不可逆性。空間：是運動着的物質的廣延性，即三維性。
十五、時空
是運動着的物質的存在形式，時空與物質不可分，因爲物質是客觀的，所以時空也是客觀的。
承認時空的客觀性是唯物主義的觀點；否認時空的客觀性是唯心主義的觀點：承認時空客觀性又否認時空同物質運動的聯繫的牛頓的“絕對時空”觀點是形而上學唯物主義觀點。
十六、時空的特點：
1、時空是絕對的又是相對的：時空的絕對性是指時空的客觀性、物質運動與時空的不可分離性，無條件的、絕對的；化。時空的相對性是指每一具體事物的具體時空是暫時的、有條件的、相對的，時空的具體特性隨物質運動的狀態的變化而變化；
2、時空是無限的又是有限的：時空的無限性是指物質世界在時間上的無始無終、空間上的無邊無際。時空的有限性是指任何一個具體事物的存在時間上上有始有終、空間上有邊有際。有限與無限的關係是：對立統一的關係：無限是絕對的、永恆的，是對有限的超越；有限是相對的、短暫時無限與有限又是相互依賴、相互滲透並在一定條件下可以相互轉化。
十七、實踐
是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩層含義：
1、一是實踐是人改造客觀世界的物質活動，具有物質的性質和形式，具有直接現實性的特點，這是實踐活動區別於意識活動的一般本質；
2、二是實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人爲主體，以客觀事物爲對象，並把人的目的、理想、知識、能力等本質力量對象化爲客觀實在，創造以出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點，這是實踐區別於自然物質形態運動和動物本能活動的特殊本質。
十八、實踐的三個基本特徵：
客觀現實性——實踐的要素、過程和結果都有是客觀的。
自覺能動性——實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創造性。這是實踐發展水平的標誌。
社會歷史性——實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，並受着一定歷史條件的制約。
十九、實踐的基本形式：
生產實踐是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。鬥爭。
處理和變革人與人的社會關係的實踐——人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關係的活動，在階級社會主義要表現階級。
科學實踐——是從實踐中分化出來的，是專門爲了認識世界而進行的探索性和準備性活動。
二十、實踐成了人類存在的基本方式：
1、實踐是人類生命的特殊運動形式。
2、實踐創造了人的基本特徵。
二十一、對世界與人的關係的兩種對立的看法：
觀點：舊哲學中，人與世界被看做是截然對立的兩極。形而上學唯物主義把世界看作是從來如此、始終不變的自然界，人不過是屬於自然界的一部分；
唯心主義把世界看作是某種主觀精神或客觀精神外化了的產物，人不過是一種精神性的存在或精神的工具。
缺陷：
1、一個抓住精神、各持一端，始終建造不起溝通人和世界關係的橋樑；
2、人和世界始終是抽象的、貧乏的、空洞的。
二十二、主體與客體
主體是指從事着實踐活動和認識活動的人。
客體是指實踐活動和認識活動所指向的對象。
1、客體的範圍：是進入主體活動的領域同主體發生功能性關係，成爲主體活動所指向的客觀事物。
2、客體的含義有二層：一方面：客體首先是一種不以主體的主觀意志爲轉移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面；另一方面：客體不能與客觀事物相等同，只有那些進入主體實踐活動範圍、與主體發生聯繫的客觀事物纔是現實的客體。決定客體的因素：一是取決於客觀事物的自在本性；二取決於人的本質力量的發展水平。故客體也是歷史範疇。
3、客體的類型：自然客體、社會客體、精神客體。
二十三、主體與客體的相互作用：
1、從實踐的主體與客體相互作用的特點與實質看：
⑴它不同於一般物質之間、精神與物質之間的相互作用，而是包含了這兩種在內；
⑵具有物質性的特點，但又不能把這種作用的本質歸結爲一般的物質性，它體現了一般物質實體相互作用沒有的新關係：目的與手段、創造者與被創造者、能動者與受動者的關係；
⑶在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定與制約，另一方面主體又不斷地發展並打破客體的限定，越客體。這種主客體之間限定和超越及限定中的超越關係，就是實踐主體與客體相互作用的實質。
2、從實踐的主體和客體相互作用的內容和結果看：這種相互作用是通過主體對象化與客體非對象化的雙向運動而實現的。
⑴主體對象化：人通過實踐使自己的本質力量轉化爲對象物，即主體客體化。化成果得以保存。
結果：造成人的活動的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發展自己本質力量的特殊方式：社會遺傳方式，使人類物質文化與精神文
⑵客體主體化：指客體從客觀對象的存在形式轉化爲主體生命結構的因素或主體本質力量的因素，客體推動對象化的形式，變成主體的一部分。
結果：人通過客體主體化這種形式佔有、吸收對象(前人的活動成果)，不斷豐富和發展自己的本質力量，不斷提高主體能力，有新的更高的水平去改造客體。
⑶主體客體化與客體主體化的雙向運動是人類實踐活動的兩個方面，它們互爲前提、互爲媒介，人類通過這種運動形式不斷解決和發展現實世界的矛盾，這也是人類實踐活動的本質內容。
⑷在這個雙向過程中，實踐又形成了人的主觀世界、創造出屬人世界(即人類世界)，從面實現了人對物質世界的觀念把握和實際把握。實踐使世界二重化爲主觀世界和客觀世界、自在世界與人類世界，是它們分化統一的基礎。
二十四、主觀世界與客觀世界的關係：
1.主觀世界——是指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質世界的精神活動以及心理活動的總和、是知、情、意的統一體。
客觀世界——是指“物質的、可以感知的世界”；是人的意識活動之外的一切物質運動的總和，包括自然存在和人的社會存在。
2.主觀世界與客觀世界的區別：
⑴主觀世界與客觀世界具有異質性。
特點不同：
客觀世界特點：
①存在於人的意識活動之外；
②具有直接現實性；
③按照自己的規律運動着。
基礎不同：
外部自然存在的物質基礎在其自身，人的社會存在的物質基礎是物質資料生產方式。主觀世界則以人腦爲物質基礎，以意識等要素及運動爲機理。
⑵二者不完全同步：
主觀世界可以背離客觀世界，發生幻想、錯誤，也可能超越客觀世界，對未來作超前反映。
3.主觀世界與客觀世界的聯繫：
⑴在內容上同構；
⑵運動規律有同一性；
⑶二者可以相互轉化。
4.主觀世界與客觀世界分化與統一的現實基礎是人的實踐活動。因爲：
⑴主觀世界和客觀世界的關係形成於人的實踐活動中；
⑵實踐是主觀世界與客觀世界的接觸點；
⑶實踐是主觀世界和客觀世界相互轉化的基礎與途徑。
二十五、自在世界與人類世界的關係：
1.自在世界：又稱天然自然。從時間上看，自在世界產生於人類世界之，是人類世界產生前的先在世界；從空間上看，自在世界又是人類活動尚未接觸到的自然界，即未被人化的世界；
人類世界：又稱屬人世界。它是在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統一體，即被人的實踐改造過並打上人的目的和意志烙印的自然。
2.區別：
⑴自在世界獨立於人活動或尚未被納入到人的活動範圍的自然界，其運動變化完全是自發的，一切乾處在盲目的運動中；
⑵人類世界與人的活動不可分。
人化自然是——①被人的活動改造過的自然；②體現了人的需要、目的、意志和本質力量；③人的社會關係是人的活動的對象化；④人類世界的獨特性是它的主體性及其對主體實踐活動的依賴性。
人類世界——是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。
3.聯繫：
⑴自在世界是人類世界存在發展的自然基礎，人類世界反過來又制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。
⑵天然自然通過人的實踐活動轉化爲人化自然，人化自然又參與到整個自然中去，出現了兩種情況：
①一是自在世界的運動以其強大的力量強行剷除人化自然的痕跡，使人的活動淡化和消失；
②二是人化自然改變了自然規律起作用的範圍與結果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內的物質、能量的流通與變換，出現生態失衡。
二十六、聯繫：
含義：一切事物和現象之間以及構成事物諸要素這間的相互影響、相互作用和相互依賴。
指導意義：
1、要懂得世界上一切事物和現象都有不能孤立地存在，必然處於與其他事物和現象相互聯繫、相互作用之中；
2、每一事物和現象自身也不是鐵板一塊，其各個部分、要素、成分和環節，也是相互聯繫、相互作用的。
二十七、聯繫的客觀性
指事物之間和事物內部諸要素之間的聯繫與關係是事物本身固有的，不以人的意志爲轉移。
對立觀點：
唯心主義：
1、不是一味地反對聯繫，有的還特別強調聯繫，但它所講的聯繫只是觀念的聯繫；
2、它不是把觀念的聯繫當作事物的聯繫在思想中的反映，反而認爲事物的聯繫是由觀念的聯繫決定的。
唯物辯證法：
1、聯繫是以承認事物的區別爲前提的聯繫。
2、並不抹殺事物之間界限與質的區別，相反，承認聯繫是建立在區別的基礎之上的，沒有區別就沒有形而上學宇宙觀：只看到事物質的區別，沒有看到聯繫，從而把事物孤立起來。
二十八、聯繫的普遍性
世界上一切事物和現象都與周圍的事物和現象發生這樣那樣的聯繫，它們相互作用，相互制約。
指導意義：
1、人們在實踐中，全面看待事物和處理問題，要處理好各方面的關係。
2、反對孤立和片面的觀點。
二十九、聯繫的具體性和多樣性
聯繫的具體性：任何事物的聯繫都由該事物所含的特有矛盾決定的。具體性決定了多樣性。
聯繫的多樣性：事物與現象的聯繫各有不同的特點，形成極爲複雜多樣的聯繫圖景。
主要聯繫有：內部聯繫與外部聯繫；本質聯繫與現象聯繫；必然聯繫與偶然聯繫；直接聯繫與間接聯繫。
三十、系統
系統--是指一個事物的相互聯繫、相互作用的各個組成部分或要素按一定方式組成的具有特定功能的統一整體；是標誌事物整體性的哲學範疇，事物都是作爲整體而存在的。
系統的特性：
1、整體性；是事物最本質的特徵，系統的整體性深刻地提示了系統和要素的關係；
2、結構性：考察系統特別要注意研究系統的結構性，只有通過結構的作用，才能形成系統的屬性與功能，達到系統的最優化；
3、層次性：系統都是分層次的，層次不同，功能與作用也不同。
4、開放性：一系統與它的環境是相互作用、相互影響的。
三十一、發展與運動的關係：
區別：
1、運動包括事物的一切變化及過程，包括髮展在內；
2、發展是事物變化的總趨勢和總方向，是事物由簡到繁、由低到高、由無序向有序前進的、上升的運動。
聯繫：
發展和運動都離不開事物內部各要素之間的相互作用和相互影響，即都是以聯繫爲基礎。
三十二、質、量、度：
含義：
1、質：是事物成爲它自身並區別於另一事物的內在規定性。
特點：
①質與事物的存在是同一的，質不變則事物存在；
②每一事物有多方面質的規定性；③事物的每一屬性是事物與它事物發生關係時表現出的質。
2、量：事物存在的規模、程度、速度以及事物各構成要素在空間中的排列組合的數量規定性。
特點：
①量與事物存在不同一；
②每一事物有多方面量的規定性。
3、度：是事物保持質的量的界限、幅度和範圍，是質與量的統一。任何事物同時有質與量兩個方面，是質與量的統一體。
三者關係：
1、質是量的基礎，對量起制約作用；
2、量是質的必要條件；
3、事物的質有上、下二個數量規定。
指導意義：
1、質是區別事物的根據，認識事物的起點，只有把握事物的質才能正確認識和改變事物；
2、量是對事物認識的深化和精確化，在實際工作中，要做到“心中有數”；
3、度，就是要掌握適度的原則，在實際工作中，學會把握分寸、火候，防止“過猶不及”，在實踐中，一方面就要遵循適度原則，保持事物在一定範圍的穩定；另一方面，在條件具備、時機成熟時就要勇於打破舊的度，把事物推向新的階段。
三十三、量變與質變：
1、量變：指事物的數量與場所變化。
特點：①不顯著、微小；②是事物在度的範圍內連續、漸進的變化，因此量變階段事物面貌是靜止、平衡、穩定的。
2、質變：是事物性質的根本改變，是由一種質態向另一種質態的飛躍。
特點：
①顯著、突發；
②是事物連續和漸進過程的中斷，因此質變階段事物的面貌是統一的分解、平衡、靜止、穩定的打破。
3、質變與量變的關係：量變與質變不可分，相互滲透。
①量變中的質變，包括：
局部質變，事物總體上處於量變，但一部分或局部發生了質的變化；
階段性質變：事物總體上處於量變，但由於本非本質屬性發生了根本變化，使事物的發展呈現出階段性。
②質變中有量變。事物從質變開始到質變的結束是一個過程，這一過程中充滿了新質的量變。
三十四、質變量變規律
量變——質變——新的量變，如此交替，轉化，這就是推進事物變化發展的質量互變規律。
內涵及指導意義：
1、量變是質變的基礎和準備：一方面，要想做一件事，必需腳踏實地，從一點一滴做起；另一方面，壞的事變也是有一個量的積累過程，要求防微杜漸，防串於未然；
2、質變是量變的必然結果：--對事物的發展要有堅定的信念，相信只要方向正確，任何細小的努力都沒有白費；
3、在新質的基礎上開始新的量變，質變爲新的量變開闢廣闊的道路和前景。
三十五、否定之否定
否定之否定規律：發展的本質是新事物的產生和舊事物的滅亡，發展是通過否定之否定規律而實現的。
其含義爲：
1、一切事物都包含肯定與否定兩個方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡的方面；
2、一切事物都是肯定與否定方面的辯證統一，每一事物都包含內在的否定性，即趨於滅亡的必然性。
指導意義：
1、我們要懂得一切事物發展的道路不是一帆風順，而是一個螺旋上升的過程，類似於波浪的前進運動；
2、在實踐中，要有經受曲折、挫折的思想，不要貪走直路；
3、既要反對循環論，否定事物發展的觀點；又反對直線論，否定事物發展曲折性的觀點。
三十六、否定觀上的對立觀點：
1、辯證的否定觀認爲否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾發展的結果；形而上學認爲否定是由外力引起的。
2、辯證的否定觀認爲否定是事物的聯繫與發展的環節，形而上學認爲否定是聯繫與發展的中斷與停止。
3、形而上學認爲否定是揚棄，即批判與繼承、克服與保留的統一；形而上學認爲否定等同於簡單的拋棄，完全取消、消逝。
辯證的否定觀的指導意義：
1、從否定是事物的自我否定中，我們懂得任何事物都包含否定自身的方面，要全面看待事物，不能簡單地否定一切。
2、從否定是事物的聯繫與發展的環節中，我們知道，否定意味着聯繫與發展，並非絕對地壞；
3、從否定是揚棄，我們知道，對待歷史文化遺產和外國文化不可兼收幷蓄，也不強一筆抹殺，而是批判與繼承、克服與保留辯證統一，吸取精華，去其糟粕。
三十七、新生事物不可戰勝的原因：
1、拋棄了一切消極無用的東西，吸收積極有利的因素，有強大的活力；
2、新生事物的出現和取代舊事物是由否定這否定規律規定的，事物自身內在的否定性爲新生事物的出現和產生提供了根據和動力源泉，宇宙間新陳代謝不可抗拒；
3、在社會領域，新生事物與生產力發展相聯繫，故得到廣大人民擁護。
新生事物也不是一帆風順，總要受到舊事物的阻礙，甚至打擊，我們要增強創意識，促進事物發展，一方面，我們要善於發現新事物；一方面我們要勇於支持新事物，愛護新生事物。
三十八、規律的特性：
客觀性、穩定性、普遍性、重複性
三十九、是否承認規律問題上的決定論與非決定論：
決定論認爲事物和現象有規律性，處於一定因果關係之中。決定論又分爲三種：機械決定論、神學決定論、辯證唯物主義決定論。
非決定論認爲事物和現象不具有規律性，都是隨機的、偶然的。
四十、必然性與偶然性：
1、定義：必然性是指客觀事物聯繫和發展中合乎規律的、必然發生的、確定不移的趨勢，由事物內部根本矛盾決定的。
偶然性是事物發展中不確定的、可能這樣也可能那樣的趨勢，由事物內部非根本矛盾和外因決定的。
2、二者是對立統一的關係：
對立表現：二者產生原因與依據不同。對事物發展的作用不同。
統一表現：二者相互依存，相互滲透。二者在一定條件下可以相互轉化。
3、必然性與偶然性辯證關係的指導意義：
①由於必然性與規律是同等程度的的範疇，所以在科研中，要努力掌握必然性，減少盲目性；
②必然性存在於偶然性之中，偶然背後隱藏着必然，因此實踐要善於通過偶然性去發現必然性，在必然性的指導下，研究發現新的偶然；
③反對兩種傾向：誇大必然性，否定偶然性，認爲“偶然性是必然性的敵人”，導致機械決定論與宿命論；誇大偶然性，否定必然性，認爲一切都是偶然的，導致非決定論。
四十一、辯證法與形而上學的對立表現：
1、聯繫的觀點與孤立的觀點對立；
2、發展的觀點與靜止觀點的對立；
3、全面與片面的對立；
4、承認矛盾與否認矛盾的對立(這是辯證法與形而上學的根本對立)。
承認矛盾與否認矛盾的對立的根源：
1、辯證法承認事物矛盾性，用矛盾的觀點看待事物和研究問題；因而將事物看作是聯繫、發展、全面的。
2、形而上學不懂得事物的矛盾性，導致孤立、靜止不變與片面的世界觀。
四十二、事物發展的內因與外因：
1、含義：內因指推動事物發展的內部矛盾。外因是影響事物發展的外部原因與條件，即本事物與它事物的矛盾。
2、內因與外因辯證統一的關係：
①內因是事物發展的根據與源泉，決定事物發展的性質，規定事物發展的趨勢與方面。外因是事物發展的條件，通過內因起作用，是事物發展第二位的原因；外因的作用是二重的，對發展起促進或延緩作用。
②一定條件下，二者可以相互轉化。
3、內因與外因辯證關係的指導意義：
①在實踐中，要堅持事物運動的觀點，着眼於事物發展的內在根據，反對外因論；
②注重內因同時注重利用外部條件，具體到現代化建設，既堅持獨立自主，自立更生；又堅持對外開放，學習外國先進經驗利用好的國際環境。
四十三、矛盾就是對立統一
是指客觀事物本身所具有的既對立又統一的本性及在人腦中的反映。矛盾的鬥爭性與同一性是矛盾的最本質的對立。
1.矛盾的同一性與鬥爭性：
同一性有兩層含義：
①指矛盾雙方相互聯結、相互依存，共處於一個統一體中；
②指矛盾雙方相互滲透、相互貫通，存在着由此及彼的橋樑及二者可以相互轉化。
鬥爭性即：矛盾雙方相互鬥爭、相互排斥、相互對立的關係。
2.矛盾的同一性與鬥爭性的辯證關係是對立統一的：
①對立體現在：同一性是有條件的，暫時的、易逝的，因而是相對的；鬥爭是無條件的、貫穿於矛盾的始終的，是絕對的。對立的同一。
②統一體現在：同一性離不開鬥爭性，矛盾雙方的同一性不是二者完全合一，而是包含對立差異和鬥爭性也離不開同一性，鬥爭性存在於同一性之中。
3.矛盾的同一性與鬥爭性的辯證關係的理論意義：
①提示了事物運動和發展的源泉與動力；變化與發展。
②有條件的相對的同一與無條件的絕對的鬥爭相結合，構成一切事物的矛盾運動，推動一切事物的變
⒋矛盾的同一性與鬥爭性的辯證關係的現實指導意義：
①要懂得矛盾的同一性的相對性與鬥爭性的絕對性，前者是指一切事物的靜止、穩定如團結、統一、聯合、安定都是有條件的、暫時的、易逝的；後者指鬥爭貫穿於矛盾的始終。
②要懂得鬥爭性與矛盾性不可分，只有通過正確的鬥爭，團結、安定、統一才能鞏固和發展，不能誇大某一方面否定另一方面。
③對立的雙方相互滲透告訴我們：不能忘記雙方的區別，但也不應抹殺對立的東西之間的聯繫；不僅矛盾雙方中的一方的存在是另一方存在的條件，而且矛盾一方的發展是另一方發展的條件。矛盾雙方中的一方不能脫離其對立面孤立地發展，彼此相互滲透、相互吸收、相互學習。
四十四、矛盾的普遍性與特殊性：
1、定義：
普遍性：矛盾存在的絕對性，包含兩層含義：一切事物發展的過程中都存在矛盾；一切事物發展的過程中都有自始自終的矛盾運動。
特殊性：每一矛盾及矛盾的每一方面都有各自特點，都各不相同；矛盾在其發展的不同過程或階段以及過程與階段不同方面特點各不相同。
2、矛盾的普遍性與特殊性對立統一的關係：
對立體現在：矛盾的普遍性即矛盾的共性和一般性是絕對的、無條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個性和共性是相對的、有條件的。統一體現在：普遍性不能脫離特殊性存在，一般寓於個別之中，共性存在於個性之中，絕對存在於相對之中；任何事物都是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別、絕對與相對的辯證統一。
3、矛盾的普遍性與特殊性對立統一的關係的指導意義：
⑴提供了正確認識事物矛盾的根本方法：由特殊-普遍、個別-一般又由普遍到新的特殊、由一般到新的個別的方法。
⑵事物矛盾各個特殊，必然要求具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂；在階級社會，矛盾按鬥爭形式分爲對抗性與非對抗性矛盾，要根據矛盾的具體性質選擇適當的鬥爭形式和解決方案。
⑶與特殊、共性與個性、一般與個別辯證統一的原理，是馬克思主義基本原理與各國具體實際相結合的理論依據。如毛澤東思想、鄧小平理論。
四十五、認識的本質：
是以實踐爲基礎的主體對客體的能動反映。
1、認識的現實基礎是實踐因爲：
⑴勞動爲人類認識活動的發生起了決定作用，表現在以下三個方面：
①勞動實踐的發生和發展爲人類活動的發生提供了必要性和可能性；
②勞動實踐促進了人腦的發展，並通過這種活動在人腦中的內化，產生了人所特有的認識結構和圖形，形成了人的認識能力；
③勞動實踐促進了人的交往和語言，符合認識的產生與發展，使人的認識活動獲得了不同於生物遺傳的社會遺傳方式。
⑵勞動推動了認識的發展，實踐是認識的發展動力：
①實踐的發展不斷提出認識的新課題，推動了認識向前發展；
②實踐爲認識發展提供了必要條件，包括越來越豐富的經驗材料和日益完備的物質手段，強化了主體的認識能力。
2、認識是在實踐基礎上主體對客體的能動的反映：
主體反映客體的過程就是主體獲取並加工、處理客體信息的過程，要發揮人的信息選擇機制和信息重構機制的作用，這是主體能動性的最重要的表現；選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環節，它不是否定反映，而是進一步說明如何反映。(如對同一圖的不同認識)
3、認識的本質的哲學意義：
①堅持唯物主義反映論原則，認爲認識主體對客體的反映；
②提示了人的認識具有的能動性和創造性的特點；
③強調了能動性和反映論在實踐上的統一，主體對客體的能動反映以實踐爲中介。
四十六、實踐對認識的決定作用表現在四個方面：
1、實踐是認識的源泉；
2、實踐是認識發展的動力；
3、實踐是檢驗認識是否真理的根本標準；
4、實踐是認識的最終目的。
四十七、認識對實踐的反作用過程也是檢驗趔正確與否的過程：
1、實踐作爲主觀見之於客觀的活動，本身包含認識的因素，要以正確的認識爲先導；
2、認識活動及成果有相對獨立性，遵循其本身特有的邏輯，表現爲認識對實踐的指導作用。
有兩種情況：
①正確的理論指導實踐使之順利進行，達到目的；
②錯誤的理論指導實踐會對實踐產生消極影響乃至破壞作用，使實踐失敗。
四十八、認識中的感性認識與理性認識及辯證關係：
1、定義：
感性認識是認識的低級階段，是對事物外部形態的直接的、具體的反映。包括三種形式：感覺、知覺、表象。特點：直接性、具體性。
理性認識是認識的高級階段，是對事物內部聯繫的間接、概括的反映。包括五種形式：概念、推理、判斷、假說、理論。特點：間接性、概括性。
2、二者關係：
⑴理性認識依賴於感性認識，以感性認識爲基礎；
⑵性認識是在理性認識指導下進行的並要發展到理性認識；
⑶在現實的認識活動中，互相滲透，可以相互轉化。
3、反對兩種傾向：割裂感性認識和理性認識，會導致唯理論和經驗論。唯理論誇大理性認識的作用，否認感性認識的作用，導致教條主義；
經驗論誇大感性認識的作用，否認理性認識的作用，導致經驗主義。
四十九、現象與本質：
認識過程中的感性認識和理性認識的原因就是因爲客觀世界是現象和本質的統一體。
1、定義：
現象是事物的外部聯繫與表面特徵，爲人的感官所感知。現象有真相和假象之分：真相是事物本質、直接、下面的反映；但假象不一定就是錯覺。
假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現本質的現象的一個方面或環節，會引起錯覺，本質是事物的內在的、穩定的、必然的聯繫。
2、二者的辯證關係：
⑴對立表現在：
①現象是表面的、外在的、易變的，可以爲人的感官所把握；本質是內在的、深層的、穩定的，只有通過人的思維來認識；
②現象是個別的、具體的、片面的方面；本質是一般的、共同的、是事物的主體。
⑵同一體現在
①相互依存，沒有脫離現象的本質，現象表現本質，本質決定現象；
②也沒有脫離本質的現象，現象背後有本質，透過現象可以看到本質，任何現象都是從一定方面表現本質，即使假象也是本質的表現。
五十、從感性認識到理性認識的飛躍是認識過程的第一次飛躍，條件是：
1、佔有豐富而真實的感性材料；
2、運用科學的思維方法對感性材料進行加工；
五十一、從理性認識到實踐的飛躍，是一次重要的飛躍，因爲：
1、只有通過這次飛躍，才能使認識物化、對象化，使認識變成現實，使精神力量化爲物質力量；
2、才能使認識受到實踐檢驗而得到修正、補充、豐富和發展。
飛躍的條件：
1、堅持從實際出發，理論聯繫實際；
2、把對客觀事物本質和規律的認識同主體自身利益與需要的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念；
3、理論必須爲羣衆掌握，化爲羣衆的行動；
4、要有正確的實踐方法即工作方法。
五十二、認識過程中的理性認識與非理性認識的作用：
1、定義：理性認識是指人的理性直觀、理性思維的能力；非理性認識是指人的情願、意志，包括動機、慾望、信仰、習慣、本能等以及非邏輯形式出現的幻想、想象、靈感也屬於非理性因素。
2、作用：非理性因素對人的認識活動的發支與停止；對主體認識能力的發揮和抑制起着重要的控制和調節作用非理性因素又受人的理性因素所制約。
五十三、認識與實踐的具體的歷史的統一
1、由於客觀事物本身的複雜性及發展過程的無限性，人對客觀事物的認識要受到主觀與客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制；因此認識的發展要經歷“實踐、認識、再實踐、再認識”的循環往復、以至無窮。
2、認識的反覆性和無限性決定了主觀與客觀，認識與實踐的統一是具體的歷史的，就是說人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發展一定具體歷史階段的符合。
3、辯證唯物主義的認識發展理論是黨的羣衆路線的工作方法的哲學基礎，黨的羣衆路線是辯證唯物主義認識論在實際工作中的創造性運用。
五十四、真理：是客觀事物及其規律在人的意識中的正確反映。
1.真理的客觀性：凡是真理都是客觀的，其客觀性表現在：
①真理包含不以人的意志爲轉移的客觀內容，即它反映的內容是客觀的。
②檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。實踐是檢驗真理的唯一標準。
2.理的客觀性上兩種對立：
⑴唯物主義承認真理的客觀性。
⑵唯心主義否認真理的客觀性，宣揚主觀真理論。其兩種表現爲：
①馬赫主義：觀點：真理是思想形式；是社會組織起來的經驗；多數人承認的就是真理。本身等同。
②實用主義：觀點：有用即真理，把真理的有用性與真理的共同的錯誤：否認真理的客觀性。
五十五、真理的絕對性與相對性：真理是絕對的、又是相對的，是相對與絕對的辯證統一。
1、真理的絕對性(或絕對真理)含義有三層：
①就真理客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及規律的正確的認識，包含不依賴於人的客觀內容，承認客觀真現，就要承認絕對真理；
②就人類認識的本性而言，完全可以正確認識無限發展的客觀世界，每個真理的獲得都是向無限發展的物質世界的接近，承認世界析可知性；
③就從真理的發展來說，無數相對真理的總和構成了絕對真理，承認認識發展的無限性，就必須承認絕對真理。
2、真理的相對性(或相對真理)是指一定條件下人們的正確認識是有限的。也有三層含義：
①從廣度上來說，它只是在客觀世界的一定範圍、方面的正確認識，有待於擴展；
②從深度上來說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待於深化；
③從進程上來說，它只是對事物一定發展階段的正確認識，有待於發展。
3、真理絕對性與相對性的辯證統一關係：
①絕對性和相對性是同一客觀真理的二重屬性，任何客觀真理都是絕對真理與相對真理的統一；
②絕對性真理與相對真理互相聯結、相互包含。絕對真理寓於相對真理之中，相對趔包含絕對真理的顆粒；
③絕對性真理與相對真理可以相互轉化：真理由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理的性的認識都是帽相對真理向絕對真理的轉化的環節。
五十六、真理問題上的絕對主義與相對主義：承認真理絕對性與相對的辯證統一，就必須以科學的態度對待真理，反對兩種傾向：
1、絕對主義：誇大真理的絕對性，否認真理的相對性；認爲人民可以一下子窮盡絕對真理，把以有的理論看作是永恆不變的教條。在生活中表現爲教條主義和思想僵化。
2、相對主義：誇大真理的相對性，否認真理的絕對性；懷疑真理的可靠性，把真理看作主觀隨意。在生活中表現爲懷疑主義和詭辯論。
3、兩種後果：相對主義往往成爲機會主義者理論上背叛馬克思主義、行動上動搖變節的思想根源。絕對主義與相對主義相通，一定條件下，二者相互轉化。絕對主義認爲馬克思主義是最終真理，一旦發現某種缺陷，就認爲不存在絕對真理，把教條主義的破產看作馬克思主義的危機，成爲相對主義與懷疑論的俘虜。
五十七、真理是具體的：真理是客觀性、絕對性和相對性的統一，表現真理是具體的，不是抽象的，無意義的。
1.具體性體現在：
①內容上，真理是運動發展着的事物各方面的符合，它受條件的制約，並隨條件的變化而變化；離開條件、時間、地點的真理是抽象的。
②形式上，真理是由一系列概念、原理構成的理論體系。
2.真理的具體性的內容和要求是：真理全面的、歷史的、有條件的。
五十八、實踐是檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐特點所決定的：
1、真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。因爲真理具有直接現實性，人們可以通過實踐將主觀與客觀的東西相對照，符合就是真理。
2、實踐的特點：實踐的標準既是絕對的、又是相對的。
①實踐標準的絕對體即其確定性，只有實踐纔是檢驗真理的標準，這是確定的，唯一的。
真理的絕對性體現在：真理一定能夠檢驗認識的真理性；凡是經過實踐檢驗的都包含絕真理的因素。
②真理的相對性體現在：一定歷史階段的具體實踐有侷限性，往往不能充分證明或駁倒一個人的所有論點；實踐檢驗真理只是一個過程，不能一次完成；已被檢驗過的真理還要再受實踐的檢驗。
五十九、真理與價值的關係：
1、聯繫：追求真理和創造價值是人類活動的兩大目標；真理是人對客觀事物及規律的正確認識，價值是客觀事物對人的需要的滿足；真理與價值從根本上是一致的，凡是真理必有價值，但凡有價值的東西不應與真理相悖。
2、區別：二者側重點不同：真理強調的是人的認識與客觀對象的一致；價值強調的是客觀事物對人的需要的滿足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理要求所體現的價值與真理相悖。
3、真理與價值的統一途徑：
①只有通過正確反映對象並能支地改造對象以滿足人的需要，纔是真正有價值的，甚至是最高價值，才能實現真理與價值的統一；
②在實踐基礎上實現真理與價值的具體歷史統一，是人類社會進步的內在要求，也是馬克思主義的一條基本原則。
六十、認識論與思想路線：
1、二者是一致的，認識論是思想路線的理論基礎，思想路線是認識論在實踐中的具體運用，是實際工作中的認識路線；
2、我們黨的思想路線：一切從實際出發，理論聯繫實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理，核心是解放思想，實事求是；
3、黨的思想路線提出的意義：
①歷史經驗表明，思想路線是否正確，關係着革命和建設事業的成敗；
②黨的十一屆三中全會以來，重新確立和發展了黨的正確思想路線，不僅爲確立發展黨的政治路線奠定了思想基礎，而且出爲開創建設有中國特色社會主義新局面提供了正確的工作方法和工作作風。
③求真務實，勇於創新是黨的思想路線的內在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。
六十一、社會的本質：
馬克思主義說：”全部社會生活在本質上是實踐的”。這是對社會本質的科學提示：
1、實踐是社會關係的發源地，實踐內在地包含三重關係：人與自然、人與人、人與自身的關係，構成了人類社會最基本的關係；
2、實踐構成了社會生活的基本領域：實踐有三種類型：創造物質生活資料的實踐、改造社會關係的實踐、創造精神文化的實踐。分別構成了社會物質生活、政治生活、精神生活，並對象化爲社會結構。
3、實踐構成了社會發展的動力。社會發展主要是社會關係的變化以及社會結構的變遷，而社會關係、社會結構正是人的實踐活動的對象化和實踐得以進行的自爲存在的形式，所以人的實踐成了社會發展的動力；
4、確認實踐是社會本質，就要從實踐出發去理解社會、把社會當作實踐去理解。
六十二、在社會生活過程中，生產實踐的基礎和決定作用體現在：
1、物質資料的生產是人類生存和發展的基礎；
2、物質生活的生產方式決定了社會的結構、性質和麪貌；
3、生產方式的發展決定社會形態的發展和變革。
六十三、人與社會的關係是密切聯繫、不可分割的：
1、社會是人的社會：
⑴社會是人們相互作用的產物；
⑵社會生活是是由人的活動組成的；
⑶社會關係是由人承擔的人與人的關係；
⑷歷史的變遷是通過人的創造活動實現的；
⑸社會發展的客觀規律只是存在於人的活動中。
2、人是社會的人：
⑴人是社會歷史的產物；
⑵社會制約着人的存在，規定着人的本質；
⑶任何個人都隸屬於一定的社會共同體；
⑷人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。
3、人與社會的統一是具體的、歷史的，具體表現在：人的出現與社會的產生是一致的；人的活動與社會結構及其發展變化是一致的；人的本質與社會的本質是一致的；社會的解放與人的解放是一致的。因此要從人與社會的統一中去研究社會和人。
六十四、社會規律是人們行動的規律。
社會規律的客觀性表現爲無數創造歷史的個人相互作用的合力，不以人的意志爲轉移。人的活動的有意識性並不能否定社會規律的客觀性。
社會規律的特殊性在於：它形成並實現於人的活動之中；它一旦形成，就不以人的意志爲轉移，並反過來制約人的活動，決定社會發展的大概趨勢。不能用歷史事物的不可重複性來否定社會發展的規律性。社會發展規律的重複性表現爲同類歷史潮流事件中的共同的本質的東西。
六十五、社會有機體及構成：
1、社會有機體：是囊括全部社會生活及其關係的總體性範疇，指人類社會是以生產方式爲基礎的各種社會因素相互制約、有機聯繫所構成的整體。
2、起源、形成、內在機制：社會有機體根源於人的生產實踐，形成於人們之間的交往活動中，是一種具有自我意識的有機體，其再生和更新的內在機制是物質生產、精神生產和人自身生產的統一。
3、社會有機體結構：表現爲人們之間彼此發生的各種關係的總和，形成一個多層次的社會整體結構，其基本結構有經濟結構、政治結構和觀念結構。
4、馬克思主義關於社會有機體的思想爲我們全面理解社會的內部結構、發展源泉、生長機制及運動規律爲我們提供了科學的方法論。
六十六、社會的經濟結構
社會的經濟結構：是指同生產力發展到一定階段相適應的生產關係的總和。
社會經濟結構的的意義：在社會結構中，是具有基礎性的結構；是社會有機體的骨骼系統，是全部社會關係的基礎。
內容：是生產關係、經濟關係，表現爲一定的社會經濟制度。
六十七、生產力
是指在物質生產活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應社會需要的物質力量。
1.生產力是標誌人類改造自然的實際程度和實際能力的範疇，它表示人與自然的關係。
2.生產力的構成有兩類：一類爲實體性要素：勞動者、勞動資料、勞動對象。另一類是智能性要素包括科學技術、勞動組織和生產管理。
科學技術是生產力：
⑴這是馬克思主義歷來觀點；
⑵鄧小平發展了這一觀點，指出科學技術是第一生產力。因爲：科學技術在現代生產和經濟增長中佔有重要的地位：①它從本質上體現着科學、技術和生產的內在結構的根本變化；②它反映了從科學向技術和生產轉化的週期大大縮短，以至可以把科學技術看做直接生產力；③科學技術的進步推動着整個社會精神文明的發展。
⑶江澤民指出科學技術是先進生產力的集中體現和主要標誌，這是對馬克思、鄧小平的生產力理論的進一步深化。
⑷在當代中國要發展生產力，實現現代化，關鍵是科技現代化，實施科教興國戰略。
3.生產力的本質：是人與自然之間實現物質變換的過程：一方面是人的自然力和本質力量不斷對象化，自然不斷被人化的過程；另一方面又是外部自然力被同化於人的體力，自然規律被同化爲人的智力過程。
4.生產力的本質決定了生產力的特徵：客觀性--生產力是一種既得的物質力量，它既是前人實踐活動家所創造的客觀結果，又是人們現實活動的物質基礎和出發點。
社會性：生產力是一種社會力量，它是以勞動者的協作、分工爲中介而形成的。
歷史性：生產與需要的內在矛盾決定生產力總是發展的，它隨着人們歷史活動的變化而變化。
六十八、生產關係
1、定義：是指在物質生產過程中形成的人們之間的社會關係，它集中體現出人們之間的物質利益關係。
2、特點：每一種生產關係的建立和改變，都同一定歷史階段的生產力狀況相適應；人們不能自由地選擇生產力，也不能自由地選擇生產關係；人們可以改變生產關係，但改變生產關係也不是隨意的。
3、結構：包括生產資料所有制關係、人在生產過程中的地位和相互關係、產品分配關係三方面，體現在社會生產全過程中即生產、分配、交換與消費中。
①生產資料所有制關係：是人與生產資料結合的方式，它構成全部生產關係的基礎，決定着整個生產關係的基本性和特徵。
②在現實社會中，存在多種生產關係，其總和組成社會的經濟結構，但決定該社會經濟結構性質的是其中佔統治地位的生產關係。
六十九、
階級的本質：在於它與特定的生產關係相聯繫的在經濟上處於不同地位的社會集團或共同體。
階級對立實質—社會上一部分人佔有生產資料因而佔有另一部分人的勞動，階級首先是個經濟實體。
七十、社會的政治結構
1、定義：是建立在經濟結構之上的政治法律設施、制度及其相互關聯的方式。
2、構成：政治法律制度、政治法律設施。
3、政治與經濟的關係：
⑴政治上層建築是人們根據經濟基礎的要求，並通過人們的意識而形成的。
⑵歸根結底，政治上層建築是由經濟關係決定並總是一定主觀意圖的貫徹來說，它是派生的、第二性的。
⑶政治是經濟的集中體現，併爲經濟基礎服務；經濟是政治的基礎
七十一、國家的起源、本質與職能：
1、起源：在社會的政治結構中，國家政權是核心。國家是隨着階級的產生而產生的，是階級矛盾不可調和的產物和表現。
2、本質：是階級統治的暴力機關(工具)。
3、職能：分爲對內和對外兩個方面：對內職能表現爲政治職能、經濟職能、社會職能；對外職能主要是組織國防、防禦外來的侵略和顛覆，維護國家主權和領土完整，調整國與國的關係，保護本國的根本利益。
七十二、社會的觀念結構：
1、定義：社會的觀念結構又稱思想的上層建築或觀念的上層建築，它是由各種意識形態組成的有機系統，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點、藝術思想和哲學等社會意識形式及其聯結方式。
2、社會觀念的作用：在社會的觀念結構中，意識形態的各種形式有其不同的內容和作用，但它們的基礎和來源都是社會的經濟結構，所以當它們從不同的側面以不同的方式反映社會生活時，必然是相互補充、相互滲透、相互影響，形成一個完整的社會觀念結構。
七十三、意識形態：
1、定義：意識形態是社會存在的反映。意識形態屬於社會意識範疇；在社會意識諸形式中，那些反映經濟基礎併爲經濟基礎服務的，稱爲意識形態。
2、與社會存在的關係：
⑴社會意識和社會存在是相對應的哲學範疇。社會存在包括人們的物質生產活動和物質生活條件，主要指物質資料生產方式。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態以及人類社會的全部精神現象以及過程。
⑵意識形態是社會存在的反映，具體表現爲：
①意識形態根源於社會存在，有什麼樣的社會存在，就有什麼樣的意識形態，意識形態是具體的，抽象的意識形態不存在。
②意識形態隨着社會存在的發展而發展，意識形態是歷史的，永恆不變的意識形態不存在。
③在階級社會，意識形態具有階級性，超階級的意識形態不存在。
④在一個社會裏，統治階級的意識形態是佔統治地位的意識形態，因爲在經濟上和政治上佔統治地位的階級，在思想、精神上必然佔統治地位。
⑶意識形態一經產生，就有相對的獨立性與特殊的功能，主要表現爲：
①意識形態的變化發展與社會存在的變化不一定同步，或超前或滯後；
②意識形態的發展有歷史繼承性；
③意識形態對社會存在有能動的反作用。體現爲：意識形態維護或批判現實社會、調控社會和人的活動這兩在功能。
3、意識形態的三個種類：該社會佔統治地位的意識形態、爲復辟舊社會制度製造輿論的舊意識形態、爲新社會的誕生呼喊的新意識形態。
4、意識形態的現實意義：由於意識形態有相對獨立性，這種意識形態裏的鬥爭是長期的、複雜的。加強精神文明建設，用先進的意識形態戰勝腐朽的意識形態，是建設社會主義的一項重要的任務。
七十四、文化的本質與功能：
1、文化的定義：是包括人們的風俗習慣、行爲規範以及各種意識形態在內的複合體。
2、文化的本質：即人化，是人類在改造自然、社會和人自身的歷史過程中，賦予物質和精神產品以人化形式的特殊活動，是人類所創造的“人工世界”及其人化形式。一定的文化是一定社會的政治與經濟在經濟在觀念形態上的反映。
3、文化的一般特徵：人化的形式、社會的性質、多樣的形態。
4、文化的功能有4個功能：知識傳承功能；對人的教化、培育功能；促進社會發展的動力功能；提升、規範人類認識過程的認識功能。
5、文化的現實意義：努力創建先進文化，引導社會全面發展。
①先進文化是指反映先進生產力發展要求的、符合最廣大人民羣衆根本利益的、代表未來發展方向和有利於社會進步的文化。
②在當代中國，就是發展具有中國特色的社會主義文化，就是建設社會主義精神文明。
③我們要以馬克思主義爲指導，繼承中華民族優秀文化傳統並吸取外來文化精華，建設有中國特色的社會主義文化。
七十五、生產力與生產關係的關係是相互制約、相互作用的關係，體現在：
①生產力決定生產關係，生產力狀況決定生產關係的性質與發展；
②生產關係對生產力有能動的反作用，這種反作用的性質取決於生產關係是否符合生產力的狀況。
七十六、生產力適合生產關係的規律：
1、定義：生產力與生產關係的矛盾運動顯出生產力與生產關係之間的內在的本質的聯繫，即生產關係一定要適合生產力狀況的規律，是人類社會發展的普遍規律。
2、內容：生產力決定生產關係，決定生產關係的性質及變化發展方向；生產關係對生產力的反作用取決於和服從於生產力發展的客觀要求。
3、對社會主義的理論和現實指導意義：
①是我們理解社會歷史的一把鑰匙，是評判一種生產關係變革狀況的根本標準，是馬克思主義政黨始終堅持自己先進性質的根本要求和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據，也是我們堅定社會主義信念的理論依據。
②日益發展的生產力的社會化是馬克思主義關於社會主義一定要代替資本主義的科學論斷的立論依據。
③當今世界的經濟全球化爲社會主義的實現準備了更深厚的物質基礎。
七十七、經濟基礎與上層建築的矛盾運動及其規律：
1、定義：經濟基礎是指同生產力的一定發展階段相適應的生產關係的總和。上層建築是指建立在一定經濟基礎之上的社會意識形態和政治法律制度及設施。
2、二者的辯證關係：①經濟基礎決定上層建築，決定其產生、性質與變化發展；②上層建築反作用於經濟基礎，爲自己的經濟基礎服務，其反作用的性質取決於它服務的經濟基礎的性質。
3、二者相互作用構成了經濟基礎和上層建築的矛盾運動，在社會發展過程中始終存在着。這是因爲：
①新建立的上層建築總有不完善的地方；
②上層建築的相對獨立性使它有脫離經濟基礎的傾向；
③經濟基礎的變化不會立即在上層建築中得到反映；
④上層建築仍然維護阻礙生產力發展的經濟基礎。
4、經濟基礎適合上層建築的規律：
⑴定義：經濟基礎與上層建築的內在的本質的聯繫，構成了上層建築一定要適合經濟基礎狀況的規律，這是人類社會發展的又一基本規律。
⑵內容：上層建築的性質與變化發展、上層建築是否需要改革及改革的形式和方向，都取決於經濟基礎的狀況。
⑶現實、理論意義：①是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙，是馬克思主義下政黨制定路線、方針、政策的重要依據。②自覺掌握這一規律，對於我們進行社會主義政黨體制改革和建設社會主義精神文明都有直接的現實意義。
七十八、生產力與生產關係的矛盾、經濟基礎與上層建築的矛盾是人類社會的基本矛盾，是社會發展的動力：
1、原因：
①這兩對矛盾所涉及的三個方面包括了社會生活的基本領域，形成了社會有機體的基本結構；
②這兩對矛盾貫穿於人類社會發展過程的始終，成爲社會發展的基本動力；
③正是這兩對矛盾運動過程所體現的生產力、生產關係(經濟基礎)、上層建築之間的本質的必然的聯繫，成爲社會發展的基本規律。正是這個基本矛盾的運動，決定了社會性質的變化和社會經濟政治文化的發展方向，它是社會發展的根本動力。
2、這兩對矛盾的關係是：
生產力和生產關係的矛盾是根本的矛盾，它決定和制約了經濟基礎和上層建築矛盾的性質與發展方向；生產力和生產關係的矛盾又受到經濟基礎和上層建築矛盾的影響和制約，它的解決有賴於經濟基礎和上層建築的解決。
七十九、階級鬥爭是階級社會發展的直接動力：
1、階級鬥爭的定義--階級鬥爭是階級利益根本衝突的階級之間的對立和鬥爭；
2、階級鬥爭是社會基本矛盾在階級社會的直接體現，是階級社會發展的直接動力；
3、階級鬥爭的動力作用表現爲社會形態的更替的質變中，也表現爲同一社會形態的量變過程中。
馬克思主義階級分析的方法：運用馬克思主義的階級和階級鬥爭觀點去觀察和認識階級社會的社會歷史現象的方法。
馬克思主義階級分析的方法的要求：全面分析階級狀況，分析各階級的經濟地位、政治立場和意識形態；
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