注意：下列馬哲的命題全都是正確的
1.任何真正的哲學都是時代精神的精華。
2.哲學是文明的活的靈魂，哲學成爲世界的哲學而世界也成爲哲學的世界。
3.唯心主義是一株不結果實的花朵。
4.以往的哲學都只是解釋世界，但問題在於改變世界。
5.馬克思提出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質力量來摧毀。”
注：這裏批判的武器到底是什麼應當從後半句話來推理，從後半句話看來，前半句話中武器的批判顯然是指暴力革命，因此批判的武器就應當是指革命理論。
6.辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說辯證法在本質上是批判的、革命的，它主張對現存的一切進行無情的批判，對於每一種現成的事物都是從它的暫時性方面去理解。
7.恩格斯認爲：“時間離開物質當然都是無，都是隻在我們頭腦中存在的空洞的觀念抽象。”
注：恩格斯這句話充分表明時間不可能離開物質，它只可能是物質的存在方式。馬克思主義的全部價值就是它所具有的批判性和革命性。
8.辯證法既有革命性又有保守性，保守性是指它承認無論是人們的認識還是社會的發展在一定階段和特定的條件下都存在一定的合理性和穩定性。
9.物質這一範疇不過是人們純粹主觀抽象的結果。
注：物質是一個概念、範疇，屬於理性認識的形式，必須通過抽象思維才能把握。因此命題正確。
10.物質不過是各種實物的總和，而物質這個概念就是從這一總和中抽象出來的。
11.物質和意識的對立只是在非常有限的範圍內纔有絕對的意義。
注：物質和意識的確是有區別的，但它們的區別是相對的，超出一定的範圍，意識和物質就不一定有區別了，因爲意識最終不過是人腦的機能和對物質的反映，世界最終統一於物質。
12.運動本身就是矛盾；甚至簡單的機械的位移之所以能夠實現，也只是因爲物體在同一瞬間既在一個地方又在另一地方，既在同一地方又不在同一地方。
注：這一命題的觀點表明了，矛盾是普遍存在的，運動的物體同時既是運動的，又是靜止的；既在一個地方又不在一個地方。如果物體在每一個瞬間只在一個地方，而不在別的地方，那麼它就只能永遠保持靜止。因此我們只能說，對運動的物體而言，在每一個瞬間，它們既在一個地方，又在別的地方。因此，命題的觀點是一種辯證法的觀點。人的意識不僅反映客觀世界，並且創造客觀世界。
13.一切物質都具有類似感覺的反映特性。
注：本命題中的觀點表明人類的意識所具有的感覺的反映特性與其他物質形態有內在的聯繫，也進一步說明了人類歷史是從更低等的生物甚至是無機物中發展而來的，因而無機物也具有類似人類感覺的反映特性。可見命題中的觀點充分體現了意識發展變化的辯證法，因而是一種辯證唯物主義的觀點。
14.觀念的東西不外是移人人的頭腦並在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。
15.一切社會變遷和政治變革的終極原因不應當在人們的頭腦中去尋找，而應當在生產方式和交換方式的變更中去尋找，不應當在有關的時代的哲學中去尋找，而應當在有關的時代的經濟學中去尋找。
16.物質可以變精神，精神可以變物質。
17.原則不是研究的出發點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用於自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合於自然界和歷史的情況下才是正確的。
18.推動人去從事活動的一切，都要通過人的頭腦，甚至吃喝也是由於通過頭腦感覺到的飢渴引起的，並且同樣是由於通過頭腦感覺到的飽足而停止。外部世界對人的影響表現在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成爲感覺、思想、動機和意志。
19.辯證法與相對主義的區別有：是否承認真理的客觀內容、是否承認懷疑和否定因素的作用、是否正確處理真理的絕對性和相對性的關係，唯物辯證法包含着相對主義但不歸結爲相對主義。
20.辯證法、認識論和邏輯學三者同一。
注：在此命題中三者同一的含義是指三者具有一致性，但並不是指三者完全相等。
21.辯證法是最完整深刻而無片面性弊病的發展的學說。
22.一切都互爲中介，整個世界就是通過事物之間互爲中介而聯繫起來的。
23.相互作用是事物發展的終極原因，相互作用是事物矛盾的實在內容，體現出矛盾雙方的有機聯繫和不可分割，離開相互作用，矛盾無法存在。
24.在邏輯中思想史應當和思維規律相吻合，邏輯範疇體系在研究中應與範疇出現的邏輯順序相一致，邏輯是認識史的總計、總和和結論，邏輯是關於認識發展規律的學說，而認識的發展規律是從認識史或認識過程中總結出來的，辯證法也就是馬克思主義認識論，辯證法與認識論具有同一性，客觀世界的辯證法決定了主觀認識的辯證法。
25.認識論的第一個前提無疑地就是：感覺是我們知識的惟一源泉，一切知識來自經驗、感覺和知覺。
26.從生動的直觀到抽象的思維，並從抽象的思想到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證的途徑。
27.我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺爲基礎，這已經表明人的眼睛的特殊構造並不是人的認識的絕對界限。
28.感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。
29.人的思維是否具有客觀真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。
30.在人類實踐中表現出來的對自然界的統治是自然現象和自然過程在人腦中客觀正確地反映的結果，它證明這個反映是客觀的、絕對的、永恆的真理。
31.人的認識思維或認識能力是至上性和非至上性的統一。
32.實踐不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。
33.真理是具體的、全面的和普遍的，是一個過程。
34.認識是思維對客體永遠的、沒有止境的接近。
35.認識客觀性的準繩是實踐。
36.語言是思想的直接現實，是思想的物質外殼，是感性的自然界。這裏感性作爲對象性，本質上是一種改造客觀對象的活動，感性的自然界是科學的基礎。
37.人類歷史的第一個前提：有生命個人的存在；人類的第一個歷史活動是：物質生產活動。
38.範疇是認識之網的網上紐結。
39.相對真理的總和構成絕對真理，絕對真理存在於相對真理之中，是由無數相對真理的總和構成的，每一個相對真理都是絕對真理的一部分。
40.列寧認爲，馬克思得出唯物史觀思想所用的方法是：從社會生活的各種領域中劃分出經濟領域，從一切社會關係中劃分出生產關係，並進一步指出只有把社會關係歸結於生產關係，把生產關係歸結於生產力的水平，纔有可靠的根據把社會形態的發展看作自然歷史的過程。
41.馬克思的理論不是一種必須遵守的歷史哲學公式，也不是一種超出了對某種社會經濟形態說明的東西。
注：歷史唯物主義不可能說明一切歷史現象，它從未具體描述過未來社會的遠景。
42.恩格斯把歷史運動中的偶然性比作曲線，把必然性比作曲線中的軸線，強調曲線總是在中軸線上下襬動。
43.馬克思、恩格斯預見到，各個相互影響的活動範圍在這個發展進程中越來越擴大……歷史也就在越來越大的程度上成爲世界的歷史。
44.遠離經濟基礎的意識形態主要指哲學和宗教。
45.人們自己創造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲的創造，並不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。
46.經濟是基礎，起決定作用，這是無條件的、絕對的；但經濟和政治哪一個是重點則以條件的變化爲轉移，因而是相對的。無論何時經濟都是基礎，但政治有可能成爲超過經濟的重點。
47.統治階級的思想在每一時代都是佔統治地位的思想，這就是說一個階級是社會上佔統治地位的物質力量，同時也是社會上佔統治地位的精神力量。
48.正如同在其他一切思維領域中一樣，從現實世界抽象出來的規律，在一定的發展階段上就和現實世界脫離，並且作爲某種獨立的東西，作爲世界必須適應的外來的規律而與現實世界相對立。社會和國家方面的情形是這樣。
49.人是人類歷史的前提和產物，即是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。
50.必然是客觀世界的規律性，自由則是對必然的認識和對世界的改造。
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