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《中國神話與兒童教育研究》呂進鋒著廣西師范大學出版社
神話精神也是一種游戲精神。神話精神(游戲精神)的特征,恰恰也是兒童文學,尤其是童話最重要的特征。這就在神話與兒童文學之間找到了溝通的橋梁。要挖掘神話的兒童教育價值必須通過這座天然的橋梁。也只有這樣纔能真正抓住神話的精神,真正把神話當作神話來讀。
神話的游戲精神與兒童文學的游戲精神是相通的。因為游戲性是兒童文學的四大特征之一——另外三個特征為:好奇性、恐懼性、同情性。黃晨認為,兒童文學的游戲精神“包括兩個層面的美學意義:一為顯層面,即有游戲的外在特征,富有玩的色彩和功能;二為潛層面,揭示的是游戲的本質,具有哲學的意義——自由、力量和自主,表達潛隱的兒童生理和心理能量要求釋放投射的願望。”
神話精神與兒童文學精神的統一性,體現在神話的神秘敘事與神聖敘事特點上。這也是兒童文學中神秘的美感與神聖的美感的體現。
神話的神秘敘事。
何為神秘美感呢?就是神秘美。它的產生是源於主體對對象的未知部分大大地超過了已知部分,造成一種認識的落差(當然是有限度的),造成主體與對象之間的陌生性,我們或許可以稱之為“審美距離”。這種落差和陌生性使主體對對象產生神秘體驗,表現為強烈的好奇心和探索行為。因此,可以說神秘感永遠是探索者的領域。神話正是原始人在世界的巨大神秘感的影響下產生的心理體驗與他們的現實生活相結合的產物。這多少可以幫助我們理解,兒童為什麼那麼具有探索精神。神話中的神秘敘事給予他們的陌生感、神秘感正好可以滿足他們的探索欲望。
兒童的自我中心思維必然產生任意結合的邏輯思維,產生前因果觀念和兒童式的好奇心。這就決定了兒童審美意識的特點,我們用一個可能不太恰當的詞概括:“獵奇”。因此,從兒童文學的角度看,兒童文學必須出奇制勝,滿足兒童好奇心理。兒童文學的本質在於審美。這個審美特點應該是童心和童趣。神話雖然在精神上與兒童文學是統一的,但是在語言表述與敘事結構上畢竟還存在著歷史差距,必須要有一個轉化。語言過於枯燥,兒童就不感興趣,而如果兒童根本不明白神話表述語言——就如外行讀古文一樣,自然就談不上體驗其中的神話精神了。因此,在表現神話時,必須借助於淳朴自然的兒童語言,簡潔明了,避免晦澀難懂。
畢竟神話與現代童話故事在形式與內容上有些不同。神話充滿著神仙鬼怪的故事,多有荒唐乖謬的思想,這不免讓人擔心會不會對兒童產生消極影響?教育的目的是為了促進個體發展,我們當然盡量避免消極影響。但筆者認為只要清醒認識以下幾點,即可避免消極影響:第一,我們怎樣看待神話當中的思想,就將決定它會有怎樣的影響,教師可以通過引導等方式,啟發思考,化消極為積極;第二,並非所有的神話都適合作為兒童課程資源,必需經過篩選;第三,一方面,兒童都有一段時間是原始思維的,神話正好與之合拍,原是有益的;另一方面,兒童的身心又是在不斷變化的,將來知識漸漸豐富,自然明白哪些是虛妄的,不會影響他們對科學的接受。
神話的神聖敘事。
何為神話的神聖敘事?董國超在《神話與兒童文學》中說道,原始人對生存環境如同兒童一般充滿好奇心,意欲對周圍的事物作出解釋,神話承擔著神聖的文化使命,故把神話的敘事稱為“神聖敘事”。神聖敘事有三個特點:第一,神聖敘事是一種“元語言”敘事。元語言與被敘述的對象之間是一種“象征”與“原型”之間的關系。就是在神話敘事當中,以象征暗喻出“原型”;第二,神聖敘事的基本邏輯規律是類比;第三,神聖敘事從本質上講,其敘事結構是單純簡潔的。這三個特點都為兒童文學敘事所具備。