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傳揚經典需有基本標准
陳壁生
今天,對傳統文化的重新評估已是社會共識,也催生了不少傳統文化教育培訓機構。這一過程難免良莠不齊,比如最近曝出的國學夏令營虐待兒童、女德學堂宣揚所謂『守婦道』等,都是打著國學幌子歪曲國學的行為。傳統文化和國學似乎成了一個筐,什麼都能往裡裝。
真正的國學,是以經學為中心的中國傳統文化體系,既包括修身治國、修己安人的經學傳統,窮天人之際、通古今之變的史學傳統,也包括諸子百家的思想智慧、詩詞歌賦的文藝熏陶。其中最重要的四書五經,構成了儒家思想的核心文獻。可以說,經學是國學的靈魂,也是傳統文化最核心的內容。
國學教育已經成為一種社會現實,更是一種社會需要。目前國學傳播的一些亂象,主要原因在於缺乏經典教育的基本標准,幾乎每個私立學校、培訓機構都有自己的一套教育內容與方式,難免泥沙俱下。矯治亂象,治本之法在於通過國家教育政策的改革,把國學經典納入現行的教育體系之中。同時,由訓練有素的教師進行義理的講解,而不是學生一頭霧水的背誦。通過理性化、規范化的教育,去除『神秘化』的面紗。
不宜簡單迎合消費主義
王馗
說到傳統文化,精華與糟粕往往共存其中。今天,重拾傳統有時讓人無所適從,或者因為所謂的現代觀念而不以為然,或者因為所謂的慕遠追宗而良莠不辨。其實,任何一個生命個體都會成為傳統文化的承載者,同時也會經過時代的潤澤,成為傳統文化的延續者、改造者,甚至是叛逆者。
例如中國的300多個戲曲劇種,不但綜匯了古典詩歌辭賦和民間說唱文學的精華,也用獨具民族個性的音樂、舞蹈,展現了藝術創造的聰明智慧。但在當代社會中,有的傳統戲曲削足適履,以放棄藝術法則的代價,試圖趨附於流行時尚;有的抱殘守缺,以傳統經典的自大心態,不做與時俱進的文化提昇和藝術更新。
比如,曾經的『京劇比基尼』,選美小姐們京劇的扮相,配上火辣的比基尼,確實給人以視覺上的新鮮感。但這種衝擊,或曰『創新』,真的屬於文化的傳承嗎?我們所說的文化『經典』,應是傳統文化的精華所在,在歷史沙汰中逐漸具備了超越時代的經久魅力。追逐一時的感官刺激,迎合所謂的消費主義,恐怕經不起推敲與考驗。
增加屬於時代的新經典,並恪守應有的文化底線,當是文化傳承的重要方面。
將景觀與涵養文化相融
林辰
不久前去山東參加同學婚禮,順路參觀了孔子故裡曲阜。
到達孔廟,不時聽到有韻律的誦讀聲,細聽發現是在背《論語》。一打聽纔知道,原來是一個活動,游客只需在10分鍾內背出《論語》中的30條,並按評委要求,解釋出其中的5條,便可免費游『三孔』。到活動點一看,准備參加背誦挑戰的游人很多,熱情高漲。
類似的活動在全國還有不少。在江西滕王閣、湖南岳陽樓等名勝,都推出了背誦《滕王閣序》《岳陽樓記》等名篇即領免費門票的活動,頗為火爆。『落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色』『居廟堂之高則懮其民,處江湖之遠則懮其君』,背誦這些句子,我們不僅能夠領會到古典文化的詩意,更能在文化層面上得到德性的涵養。在功利的喧囂下,有一葉承載文化馨香的『扁舟』,當屬不易。對文化的崇尚,引來了游客的一片叫好。
形成擁抱傳統文化的良好社會風氣,有賴於相應組織或群體的帶動。從社會的角度而言,將更多的人文景觀與傳統涵養相結合,不失為一個引導人們親近傳統的好手段。
(作者為著名旅游論壇驢友)
在古詩中追慕先人心志
李國斌
常聽人說,我們生活的時代是一個缺乏『詩意』的時代,學生們對詩詞也是『又愛又恨』,愛的是優美的韻律和深厚的意涵,恨的是總要熟讀方能成誦。
幾年前逛書店,無意中看到《先秦漢魏晉南北朝詩》這本大部頭,隨意翻看了一下,感覺很好,便買了下來。讀完這本書纔知道,中國詩歌的發展經歷了豐富而復雜的歷程,也逐漸領悟到,古典詩詞更多是作為寄托和表達詩人心志的媒介,即古人所說的『詩言志』。
比如,屈原作《離騷》,借詩歌的形式,表達自己對楚國興衰至死不渝的關切,『亦餘心之所向兮,雖九死其猶未悔』。杜甫寫『三吏』『三別』,希望國家安定,百姓生活幸福。『安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏』,纔是心志所在。理學家朱熹,『問渠那得清如許,為有源頭活水來』,說的是學問文章要有源頭,要有對代代相傳的儒家經典的學習和思考。
承載理想與抱負,傳遞思想與觀念,古詩文不僅朗朗上口,更直指人心,這是我們今天倡導全社會讀詩、愛詩的緣由。捧起書本,張開口,朗讀那些精當的文字、優美的格調和韻律,應該成為追慕先人心志的共同習慣。