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談傳統文化教育未來發展——
慕課等線上教育形式也大有可為
光明教育:您正在編寫的傳統文化教材使用了哪些新方式、新方法?可彌補之前傳統文化教育的哪些不足?
徐梓:我已主編過山東省《傳統文化》教材和《育靈童國學教材》,但其中很多內容有進一步完善和優化的必要。我現在受北京師范大學出版社的約請,正在主編一套新的《中華傳統文化》教材。這套教材從小學到高中共12個年級,每個年級分上下冊,一共24冊,今年可望面向全國發行。
我參與了教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的制定工作,了解這個《綱要》對我國今後很長一個時期的傳統文化教育具有示以准繩、匡其趨向的意義。因此,在教材編寫過程中,我時時提醒編寫者們要立足傳統文化教育的定位,緊貼《指導綱要》的精神,在《指導綱要》確定的框架下進行合理設計,分學段有序地推進中華優秀傳統文化教育。
現有的傳統文化教材有兩種取向,一種是誦讀的取向,往往稱之為『國學』,另一種是知識的取向,一般稱之為『傳統文化』。我們正在編寫的《中華傳統文化》教材,除了兼具二者即既有經典文本的誦讀、又有文化知識的介紹之外,還新增了游戲游藝模塊,這是與眾不同的地方。初步的設想是:在小學階段的每一課中,都設立傳統游藝模塊,介紹一種中國傳統的游戲游藝,並在每一冊中單獨設計兩個大的游藝活動主題課。而初、高中則根據每節課的文本和知識內容,適時加入相應的傳統游藝活動模塊。
這套教材在內容的選擇和文字的表達方面,我們也下了一些功夫。我們相信,真正的學習,只有在幫助學生建構與其實際需要、興趣、能力相適應並具關聯的知識時纔會發生;一切知識只有和學習者之間建立起關聯,它對於學習者來說纔有意義。傳統文化的很多因素,比如中國、華夏、九州、炎黃子孫等概念,比如屬相、六十甲子、二十四節氣等知識,比如封建制度、科舉制度等制度,比如唐詩宋詞的文學元素和音樂因子等,都普遍存在於我們現代社會生活中,這些和兒童現代生活關聯度密切的內容,是我們首先要選擇的。
在此前編寫《歷史》、《國學》、《傳統文化》等教材的過程中,我越來深刻地體會到給孩子編寫教材,要善於講故事。故事能幫助中小學生打開認識世界的窗口,幫助他們提高閱讀興趣和理解能力。而且,我們也可以把嚴肅的思想、是非分明的觀念、強烈的愛憎感情寓於生動的故事中,讓學生在不知不覺中接受教育。知識特別是傳統文化的知識,是可以納入故事的結構和序列的。一本好的教科書的一個重要標准,就是有沒有、有多少學生急不可待地想閱讀、情不自禁地想與別人分享的故事。我們這套教材在這方面也做了一些嘗試,一、二年級由於受篇幅限制,我們沒有做要求,從三年級起,每課至少要有一個故事。
這套教材面向全國中小學,以後還會有很多後續的工作。比如在現有的框架之內,增加地方色彩,為每個特定的省份、地市甚至學校量身定制。
光明教育:您認為新媒體應如何融入傳統國學教育?
徐梓:新媒體的出現為傳統文化教育提供了非常廣闊的空間,能避免信息載體平面化、學習方式機械化的弊病。現代教育認為教學是情景的創造。我曾主持開發《育齡童國學課堂》軟件,通過特定場景的設定,將國學內容動畫化,加強參與感和互動性。除教學軟件之外,慕課等線上教育形式也大有可為。
【記者手記】
一直以來,徐老師都很忙:參與制定《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》、主持研發傳統文化課程教材、參加赴外交流研討……每天的行程都是滿當當的。當記者走進他的辦公室時,十幾平見方的辦公室裡,整面牆的書櫃在簡單朴素的空間中格外顯眼。他的學生回憶說:徐老師喜歡收集各種舊書舊報紙,難以理解老師為何對那些『破爛不堪』的舊東西愛不釋手。面對當前傳統文化教育現狀,這位儒雅謙和、治學嚴謹的先生總是一針見血的指出問題的關鍵,他對傳統文化教育的獨到感悟值得我們學習和深思。